ЖУРНАЛ "ПЕРЕПРАВА"



Требования к нашим «островкам»:

Мы наверняка не лучшие делатели правды Божией, но у нас есть путь, есть понимание, как стать лучше. Чтобы устоять под натиском стихий мира сего и стать школами инакового бытия, «островки» народа Божия должны крепко дер­жаться следующих правил:

* Поддержание предельно напряжённой ду­ховной жизни. Чем спокойнее внешний мир, тем крепче должны быть душа и духовная жизнь. Когда прекращается бескровная жертва Богу, учили Отцы, начинается кровавая жертва дьяволу.

* Строгое следование устоям церковной жиз­ни, регулярное причастие членов общины из единой чаши.

* Оказание помощи Церкви во всех доступных формах, в т.ч. благотворением и личным трудом в храме.

* Изучение Писания и Предания Церкви.

* Соблюдение церковного принципа соборно­сти в принятии всех решений в рамках общины.

* Изучение теоретического наследия Святых Отцов - непременно под руководством опытного духовника.

* Всемерное поддержание духа любви и брат­ства в общине.

* Воспитание смирения, ибо в немощи Божией больше силы, чем в самой великой силе челове­ ческой. Смирение есть отсечение своей воли, но не в смысле безвольного попустительства злу, а через исполнение, благодатью Духа Святого, воли Божией.

* Молитва по соглашению. Как узнать, что она действует? Во-первых, ты начинаешь чувствовать беду и боль другого человека как свою собственную. Во-вторых, при действии молитвы «неравенство» братьев в духовном развитии и трудах начинает служить общему благу и обще­му делу. Каждый совершает для общины всё, что может, делясь избытками обретённой благодати с другими или принимая эти дары себе; это сво­его рода круговая порука и солидарная ответ­ственность: моё личное - и плохое, и хорошее -распространяется на всех.

Понятие плотного ядра

Осмысление столь сложного и неординар­ного явления, каким является в России «цар­ственное священство мирян», только-только народившееся, но уже вынужденное вступить в жестокую схватку с нигилизмом, дело непро­стое. Потенциал народа Божия не проходит при­влекает к себе пристальное внимание «старых» политиков: с православием заигрывают, ему поют дифирамбы, с ним хотят дружить, его роль в истории России всеми, кроме разве что самых отъявленных нигилистов, признаётся и превоз­носится. При этом, правда, для светских партий и движений Церковь остаётся всего лишь «факто­ром», «традицией», «союзником», «попутчиком», «институтом». Недуховному не понять духовного, писали Отцы. Поэтому в адрес отрядов народа Божия раздаются - и чем дальше, тем их будет больше, - призывы «объединяться», «вливать­ся» или «поддерживать» различные патриотиче­ские течения и их инициативы.

Как нам быть в этой ситуации? С одной сторо­ны, идея объединения выглядит привлекатель­ной и многообещающей. С другой - не совершим ли мы ошибки, если встроимся, особенно на под­чинённых ролях, в нехристианские по своей при­роде политические течения, хотя бы и движимые самыми благими намерениями? Известно, куда нередко заводят такие благие намерения! К тому же традиционные методы политической борь­бы - митинги, забастовки, революции - для нас, православных, неприемлемы по определению. Это не наш путь, так как он ведёт лишь к измене­нию внешних форм общественной жизни, не ме­няя при этом или, хуже того, меняя в отрицательную сторону природу самого человека. Сколько тому примеров в истории? Не счесть! Что дали народам бесчисленные революции, кроме горя, слёз и рек крови?

Нам представляется, что православным нет нужды вступать в какие бы то ни было политиче­ские партии или создавать их. Само слово «пар­тия» (от англ. part - часть) несёт в себе дух раз­деления и слепо служит ему. Форма неотделима от содержания - поэтому, заигрывая со «старой» партийностью в любых видах, мы, по сути, совер­шаем ошибку, от которой прямо предостерегает Евангелие: пытаемся влить новое вино в ста­рые меха.

Идея партийности вообще в России дожи­вает последние дни. Ещё в начале прошлого века, накануне трагических событий 1917 года, епископ-мученик Андроник (Никольский) при­зывал русский народ «отгребаться всякой пар­тийности», несущей ему только смуту, разлад и разорение. Не прислушались тогда к духов­ному наставлению, вот и получили, что имеем. Судьба партий предрешена: они дробятся и мельчают, всё сильнее и дальше отстраняются от реальных нужд простых людей, всё больше напоминают харизматические кружки, времен­но и ненадёжно сбивающиеся вокруг идолов-вождей. Во всех партиях независимо от их идеологической раскраски кипят лютые стра­сти. Князь мира сего действует в этих точках политического пространства наиболее зримо, мощно и непосредственно.

То же самое можно сказать и о митингах. В толпе, особенно в толпе возбуждённой и агрес­сивно заряженной, совершенно теряется и рас­творяется драгоценная для Бога и Церкви лич­ность человека. Мнения людей не слышны, зато кипят тёмные энергии, управляемые и направ­ляемые в нужное русло опытными закулисны­ми кукловодами. Когда на одном клочке земли собираются либералы, патриоты, коммунисты и националисты, дирижирует всегда кто-то один, остальные же, хотят они того или нет, играют роль безликих статистов. Народу Божию это ни к чему. Это не наш путь!

К тому же тем, кто предлагает нам объеди­ниться, мы вправе задать встречный вопрос: а почему вы сами, господа патриоты, за четверть века политических свобод в России так и не су­мели создать ни одной сколько-нибудь широкой и устойчивой коалиции? Почему в ваших рядах не изжиты пороки «старой» партийности: скло­ки, зависть, предательства, расколы? Почему так мало проявлений единомыслия и единодушия? Вывод напрашивается сам собой: наши патрио­ты, к сожалению, сохраняют несут в себе болезни «старой» партийности. Объединяться с партия­ми - всё равно, что заселяться в тифозный барак: раньше или позже заразишься и помрёшь. Не зря апостолы предупреждали: худые общества портят добрые нравы.

Будучи неотмирным сообществом, народ Божий, по самому естеству своему, непримири­мому к страстям и греху, вынужден сторонить­ся союзов с неродственными по духу силами и движениями. Его первейшая задача на данном этапе - внутреннее домостроительство, миссио­нерство и просветительство, с помощью которых он мог бы укрепить прежде всего сплочённость собственных рядов. Только в результате этой работы начнёт уплотняться и расти ядро наро­да Божия, представленное наиболее стойкими к греху, духовно зрелыми и или, как говорили Отцы, «непадательными» мирянами. Это, конеч­но, не святые, но это люди, укоренённые в вере и решимости порвать с дьяволом и идти к Богу, люди, если можно так сказать, самоопределив­шиеся во Христе. Формирование плотного ядра народа Божия - это залог того, что наши нарож­дающиеся общины и приходы не растворятся в духовно чуждой и враждебной им среде, где «революционный романтизм» часто служит при­крытием для чудовищной духовной эклектики, а то и прямого богоотступничества и богоборства.

Плотное ядро народа выполняет, таким обра­зом, несколько функций.

Во-первых, оно ускоряет развитие самого этого народа, поскольку силами образующих его людей способно привлекать и удерживать в себе преизбыточную благодать Божию.

Во-вторых, благодаря влиянию и примеру клеток этого ядра духовно очищаются и укрепля­ются в общем служении относительно более сла­бые клети и части тела Христова; плотное ядро не только незримо тянет их к центру - Христу, но и удерживает их в своей орбите, оберегая от пагу­бы соблазнов и стихий мира сего.

В-третьих, ядро народа Божия «притягивает» ко Христу не только «своих». Оно способно изда­лека незримо смягчать и облагораживать даже языческие сердца. Его силы, может быть, и не хва­тит, чтобы преобразить весь нравственный строй «старой» партийности, но сам факт такого воздей­ствия неоспорим, и сила его, похоже, будет только возрастать. Главная причина привлекательности платформы народа Божия состоит в том, что она правдива и даёт ответы на самые запутанные во­просы современности, волнующие умы всех чест­ных патриотов. И не только даёт. Своими «остров­ками» народ Божий показывает образцы новой жизни по любви и согласию, которая глубоко со­звучна русскому генетическому коду.

«Круги» народа Божия

Иисус Христос говорил апостолам: кто не против вас, тот с вами. Эта истина верна во все времена, ибо слово Божией не прейдет вовеки. В России народ Божий не просто есть. Он имеет несомненный потенциал роста и развития.

Выполняя функцию «закваски» как по отно­шению к себе самому, так и к окружающему его обществу, народ Божий становится чем-то вроде магнита, притягивающего к себе духовно одно­родные частицы. Вокруг него, таким образом, возникает несколько кругов или орбит, в зависи­мости от того, сколь удалены те или иные люди от истины Христовой.

Первый круг, или «плотное ядро», народа Божия составляют глубоко воцерковленные люди, священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия и единодушия, строят свою жизнь по церковному канону, умом и серд­цем устремлены к Богу. В большинстве своём это люди деятельные: они создают православ­ные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы и т.п., вся организация которых всецело ориентирова­на на Творца. Без такого плотного ядра народ Божий не может существовать и сохраняться как исторически устойчивая и перспективная обще­ственная сила. Базовыми для него, опорными и первичными ячейками являются православные общины. Образно говоря, это стволовые клет­ки, дающие жизнь всему организму и содей­ствующие зарождению новых здоровых клеток. Сохранение, укрепление и пополнение плотного ядра есть первейшая и сугубая забота всего на­рода Божия. Без этого не будет точки опоры для движения вперёд. С этого «кристаллика» начи­нается весь процесс кристаллизации. Это и есть та «малая закваска», с помощью которой, соглас­но Евангелию, поднимется всё народное «тесто», поражённое лжеверием, всеверием и всесме-шением. Если наш анализ системного кризиса в России верен, то именно этот относительно не­большой «кристаллик» веры, будучи помещён в плотный соляной раствор общественного неве­рия и вызванного им кризиса - суда Божия, должен начать быстро прирастать, формируя новый образ и новое будущее России.



Второй круг народа Божия - оглашенные. Это люди, сознающие обречённость и пагубу безбож­ного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тянущиеся к духовному теплу Церкви, но всё-таки пока ещё не до конца понимающие, что от них для этого требуется. Примером в под­ражании для этой категории верующих является Константин Великий, император Рима, который, тоже будучи оглашенным, то есть готовившимся к осознанному принятию Святого Крещения, на литургийной ектений «Оглашеннии, изыдите!», как и положено, смиренно покидал храм... а ведь он удостоился личного посещения Богом.

Как правило, оглашенные не входят в основ­ной состав действующих православных общин и приходов, и нередко это происходит по вине самих этих общин, когда там недостаёт напря­жения духовной жизни. Можно ожидать, что по мере распространения и укрепления православ­ных «островков» оглашенные как ближайший резерв Церкви начнут живее тянуться к плотному ядру народа Божия. В любом случае их немало -одно это обязывает уделять им первостепенное внимание.

Третий, ещё более удалённый от ядра и более широкий круг народа Божия, - все вообще кре­щёные. Многие из них имеют, увы, весьма смут­ное и поверхностное представление о вере и о Церкви, сводя всё к обрядовой или нравственной стороне. В силу ряда обстоятельств и зачастую по вине самого церковного люда они иногда как бы «зависают» вдали от церковной ограды и живут, инстинктивно почитая храм и всё-таки предпо­читая следовать стихиям мира сего. Как и круг оглашенных, эта часть народа Божия представ­ляет собой важнейший резерв Церкви и, соот­ветственно, приоритетную сферу нашей миссио­нерской и просветительской работы.

Четвёртый, наиболее многочисленный и одновременно самый удалённый от «плотного ядра», круг народа Божия представлен всеми вообще добропорядочными и честными люди. Теми, в ком ещё действует данный от Бога нравственный закон и звучит голос совести, сокровенный глас Божий в душе человека. В этот круг входят в том числе люди и некрещё­ные, и порой уже даже частично захваченные ересями и сектами. Словом, это все те, в ком всё-таки ещё теплится ориентация на Творца и заповеди Его. Ведь, как учил Тертуллиан, «каждая душа - по природе христианка». Эта группа наименее защищена от стихий падшего мира, она наиболее им подвержена и, в силу слабости опоры на Творца, наименее от них защищена. Диапазон душевных метаний и по­исков внутри четвёртого круга чрезвычайно широк. Конечный духовный выбор представителями этой категории, как правило, ещё не сделан, и исход борьбы за эти души неясен.

Роль «маяков»

Укреплению и развитию внутренних связей народа Божия могут серьёзно помочь своего рода «островки-маяки». Если отталкиваться от примера «Переправы», то это православные об­щины, от начала обладающие естественным по­тенциалом и возможностями собирать вокруг себя другие «островки». «Маяки» невозможно создать искусственно. Они такими уже появляют­ся на свет, следуя, очевидно, таинственной воле Божией и Его «плану» строительства Своего на­рода. Той же Высшей волей они наделяются тягой к миссионерской и просветительской ра­боте, в результате чего вокруг них образуется довольно сильные поля духовного притяжения. Такого рода «маяки» уже существуют во многих регионах России, хотя многие из них, возможно, и не задумываются о своей особой миссии в ря­дах воинства Христова, народа Божия. Где-то, возможно, их ещё пока нет, но можно не сомне­ваться - они обязательно возникнут по мере не­обходимости.

Отличительные черты «маяка»: интерес к из­данию просветительских ресурсов - журналов, га­зет, интернет-порталов православной направлен­ности, вообще ведение активной миссионерской и просветительской работы в самом широком диапазоне, во всех четырёх кругах народа Божия, инстинктивное стремление «собирать» другие «островки». Как правило, вокруг региональных «маяков» сразу начинают складываться некие ло­кальные участки взаимодействия клеток и частей тела Христова. Часто они ищут контактов с други­ми, подобными им «маяками» как в России, так и за её пределами. Тяготение «маяков» друг к другу только внешне выглядит хаотичным, случайным. Через эти «нервные узлы» оживающего народа Божия путём своего рода наложения полей гори­зонтальных духовных коммуникаций происходит соединение и упорядочение всей православной самодеятельности. Решающую роль в этом про­цессе имеет личное общение между руководите­лями и членами «общин-маяков»; Интернет и дру­гие технические средства связи служат ему лишь дополнением. Клетки народа Божия приходят, таким образом, в соединение. Между ними про­тягиваются незримые нити, действующие таин­ственно и неприметно. По уровню эффективности этим «коммуникациям» нет равных в веществен­ном мире. Это известно каждому верующему че­ловеку: иной раз стоит только подумать о брате, живущем от тебя за тысячу вёрст, и Господь тут же найдёт способ соединить тебя с ним.

Задача дня - устанавливать местонахожде­ние «маяков» и налаживать между ними бесперебойные рабочие контакты. Через них со време­нем соединятся, не сливаясь в какие-либо фор­мальные структуры, тысячи и тысячи отдалённых частей народа Божия. При этом важно иметь в виду: по духу и характеру своего служения «мая­ки» не претендуют и ни в коем случае не должны претендовать на роль неких «лидеров», дикту­ющих свою волю «подшефным» частям народа Божия. Они такие же, как все, рядовые части и члены единого тела Христова, выполняющие лишь специфическую функцию его собирания, просвещения и консолидации. Не исключено, что по мере выполнения этой задачи те или иные «маяки» будут отмирать, функционально преоб­разуясь в более востребованные к тому времени формы жизнедеятельности воинства Христова.

Основные задачи «маяков»

* Учиться жить по Христу.

* Готовить наставников-миссионеров из числа наиболее одарённых мирян. К примеру, раввин, в иудаизме, выступающие учителями Церкви, - все сплошь светские люди.

* Ходить «в народ», далеко за ограду храма, в дальние тылы незримого врага с проповедью Христовой - в школы, вузы, трудовые коллективы.

* Вести просветительскую работу в професси­ональных союзах, ассоциациях и сообществах, нейтрализуя враждебные христианству секты и субкультуры.

* Создавать и поддерживать разного рода просветительские ресурсы: газеты, журналы, интернет-порталы, театрально-художественные студии и т.п.

* Создавать информационно-организаци­онную инфраструктуру «собирания «островков» народа Божия, содействовать обмену опытом и налаживанию кооперации между ними.

* Поддерживать развитие православных творческих инициатив, своего рода «лаборато­рий» для выработки общественных, экономи­ческих, образовательных и других альтернатив неоязычеству.

* Разрабатывать формы ненасильственного противодействия нигилизму и постмодернизму всюду, где это возможно.

* Налаживать механизмы коллективной за­щиты «островков» народа Божия, всей матери Церкви от нападок извне и изнутри, с особым акцентом на сохранение духовной чистоты соб­ственных рядов.

Чего греха таить: протестантские общины за­частую превосходят нас как в инициативности и активности, так и в области налаживания душев­ной атмосферы в общинах. На это стоит обратить внимание: прежде чем решать задачи высокого духовного уровня, хорошо бы управиться с более простыми вопросами, заимствуя полезный опыт у других христианских общин: в конце концов всемилостивый Бог ведь оставил частички бла­годати для всех людей, даже заблудших.

Принцип служения

Сегодня Россия, как никогда, нуждается в верующем профессионале - человеке служе­ния, вооружённом, с одной стороны, широки­ми научными познаниями и профессиональным опытом, а с другой - страхом Божиим, рожда­ющим в благородных сердцах жертвенную лю­бовь, стойкость и духовную дисциплину.Такой человек не способен лгать, воровать, насило­вать и унижать свой народ, свою Родину. Он не способен на предательство. Он пассионарен, но не в старом, эгоистическом, умственном по­нимании этого слова, а в новом божественном его понимании. Тысячи и тысячи беззаветных служителей Божиих уже трудятся на просто­рах Русской земли. Эти люди в конечном счёте держат на своих плечах хрупкое и распадаю­щееся на глазах либеральное Российское го­сударство. Не будь их беззаветного служения, наша держава давно погибла бы: предатель­ство, коррупция и некомпетентность разодра­ли бы её на части. Но и одним только «удер­живанием» роль этих Божиих людей не исчер­пывается. Они - фундамент и залог грядущего возрождения России. Они уже сегодня её ре­альный кадровый резерв, готовый при нали­чии соответствующей политической воли взять на себя бремя управления страной, возглавить ключевые участки общественного и государ­ственного строительства. Но эти люди, увы, не востребованы. Их время ещё не пришло. Но и ждать осталось недолго. С одной сторо­ны, нынешний режим близок к истощению. Всё глубже погружаясь в трясину системного кри­зиса, он фактически теряет остатки социаль­ной опоры и доверия. С другой стороны, когда народ Божий достигнет необходимого уров­ня зрелости, он сможет собрать вокруг себя и своей идеи - идеи третьего, срединного, цар­ского, национально-религиозного пути - боль­шинство русского народа, включая и сторонни­ков различных патриотических сил, не имею­щих «алгоритма спасения» и не способных к объединению.

Отношение к власти

Всякая власть от Бога - в том смысле, что мы действительно имеем ту правящую надстройку, которая адекватно отражает духовное состояние российского общества. Мы, сыны народа Божия, не революционеры. Мы контрреволюционеры, ибо мы следуем правде Христовой и твёрдо зна­ем, что все революции от дьявола, который стал первым революционером во вселенной. «Лжец и отец лжи» и доселе кроется за каждым револю­ционным злодеянием, каждым бунтом, каждым посягательством на законную власть. Ещё мы всегда помним главный урок истории: ни одна революция не принесла людям ничего, кроме крови, слёз и невыносимых страданий. Власть может быть изменена, а точнее, положительно преобразована только изнутри - путём духов­ного изменения во Христе «начальствующих», а также притока в её ряды сынов народа Божия. Не иначе!

Наши братья присутствуют в структурах нынешней власти России, вот уже четверть века пытающейся лавировать между револю­ционными крайностями, между либералами и патриотами, нигилистами и Церковью, за­падниками и националистами. Пространство для этих маневров стремительно сужается. Давление глобального кризиса извне и не­строений внутри страны неумолимо прибли­жает момент окончательного выбора. Поэтому нам необходимо, с одной стороны, всячески поддерживать своих представителей в струк­турах государственного управления, а с дру­гой - продвигать во власть новые свои кадры. Это благоприятно повлияет на выбор поли­тического будущего России и в перспективе укрепит социальную базу национально-рели­гиозного режима, востребованного временем и Промыслом. Пока же наши братья во власти остаются в меньшинстве. Они не допускаются к ключевым постам и часто вынуждены скрывать свои убеждения и даже страдать за них. До тех пор, пока государство не сделает ставку на ве­рующих профессионалов, оно и дальше будет убывать, чахнуть и проигрывать во всемирной гонке на выживание.

Мы не можем ждать, когда власть опом­нится и придёт в разум Истины - это вообще может не случиться само собой. Мы действуем как бы наперёд, с упреждением. Собирание на­рода Божия «снизу» быстрее всяких уговоров и революционных потрясений - Боже упаси от этой напасти! - через благодать Духа Святого повлияет на власть и преобразит её изнутри.

Стратегические задачи народа Божия
Эволюционное и постепенное преобразо­вание всех сфер жизни России в духе исконных и проверенных временем духовно-светских цен­ностей, выработанных на базе синтеза лучшего опыта из всех предыдущих эпох.
Построение государства на началах христи­анской любви. Форма власти и другие существен­ные аспекты его строительства должны всецело соответствовать миссии России как «удерживаю­щего» и «Третьего Рима».
Воспитание нового русского человека - че­ловека служения Богу и людям.
Широкое распространение идей и миссии народа Божия по всему миру через зарубежные «островки», оказание им всемерной поддержки. Пропаганда нового, национально-религиозного пути развития цивилизации как реального выхо­да из глобального тупика.
Проведение повсюду политики миротвор­чества при одновременном наращивании потен­циала отражения любой внешней угрозы.
Тактические задачи

Опытная проверка некоторых положений концепции. С этой целью в 2013 году планиру­ется создать при «Переправе» небольшой штаб для активного установления связей с родствен­ными «островками» как внутри России, так и за рубежом. Задача - опытно установить: а) каки­ми темпами и с каким охватом могут развивать­ ся коммуникации внутри народа Божия, если этой работе придать организационный импульс; б) как реагируют «островки» на идею широкого взаимодействия и взаимопомощи.
Доработка платформы народа Божия - кон­цепции, программы, манифеста. При этом мы будем стараться будущее не предвосхищать, не совер­шать ошибок, свойственных «старой» партийности, а лишь намечать общие контуры и вехи нашего развития, определяющие как бы рамки, в которых возможны выбор и творчество без нарушения духа и буквы Писания. Исходим из того, что Господь от­кроет нам истину в нужный момент и в меру нашего духовного взросления. Писать заново программу народа Божия не придётся: за четверть века проти­водействия «либеральному реваншу» националь­но-религиозная мысль наработала, даже с избыт­ком, весь необходимый исходный аналитический и статистический материал, остаётся лишь тщатель­но просеять эту «золотоносную породу» через стро­гое сито святоотеческой мудрости, исторического опыта и здравого смысла.
Разработка конкретных форм (лозунгов, ме­роприятий) региональной, областной и федераль­ной ненасильственной мобилизации народа Божиядля заявления и отстаивания своих позиций.
Продолжение диалога со светскими парти­ями и организациями, а также властными струк­турами в целях разъяснения своих позиций и привлечения новых сторонников в ряды народа Божия.
Активная миссионерская и просвети­тельская работа с упором на образованную молодёжь.
Подготовка к отражению возможных напа­дений и происков на наш проект со стороны не­зримого врага и его земных адептов.

Заключение

Пришло время нам осознать себя как единое целое. Как живое тело Христово. Как воинство Его, призванное в «последние дни». Если не мы, то кто? Наше соединение, наше братство представле­но во всех уголках мира, но сердце его в России. Дух Божий укрепит и сплотит тех из нас, кто уже в строю, и привлечёт новых воинов. Наша сила - в правде. Наше единство - в вере и в Боге. Наша «за­кваска» всколыхнёт народ, блуждающий во тьме, и мир, лежащий во зле. Тесто поднимется. Сила Божия, выраженная в народе Его, сметёт мерзость запустения с нашей земли. Постоим за это, сколько хватит сил, до самого смертного часа!

Времени в обрез. Враг не просто у ворот: он уже внутри нашего дома. Он правит и торжеству­ет, принимая безмолвие русских за покорность. Дни врага сочтены, но без помощи Божией его не одолеть. Таков урок и итог тысячелетней рус­ской истории. Мы отбрасываем как ложные и бесплодные все мудрования «старой» политики. Мы обращаемся к истокам нашей веры, к Христу, к апостолам, к мудрости Святых Отцов. Всё пре­дельно ясно: только очищая душу покаянием, мы делаемся сынами Божиими, и Он делает нас не­победимыми!

Александр Нотин

Требования к нашим «островкам»:

Мы наверняка не лучшие делатели правды Божией, но у нас есть путь, есть понимание, как стать лучше. Чтобы устоять под натиском стихий мира сего и стать школами инакового бытия, «островки» народа Божия должны крепко дер­жаться следующих правил:

* Поддержание предельно напряжённой ду­ховной жизни. Чем спокойнее внешний мир, тем крепче должны быть душа и духовная жизнь. Когда прекращается бескровная жертва Богу, учили Отцы, начинается кровавая жертва дьяволу.

* Строгое следование устоям церковной жиз­ни, регулярное причастие членов общины из единой чаши.

* Оказание помощи Церкви во всех доступных формах, в т.ч. благотворением и личным трудом в храме.

* Изучение Писания и Предания Церкви.

* Соблюдение церковного принципа соборно­сти в принятии всех решений в рамках общины.

* Изучение теоретического наследия Святых Отцов - непременно под руководством опытного духовника.

* Всемерное поддержание духа любви и брат­ства в общине.

* Воспитание смирения, ибо в немощи Божией больше силы, чем в самой великой силе челове­ ческой. Смирение есть отсечение своей воли, но не в смысле безвольного попустительства злу, а через исполнение, благодатью Духа Святого, воли Божией.

* Молитва по соглашению. Как узнать, что она действует? Во-первых, ты начинаешь чувствовать беду и боль другого человека как свою собственную. Во-вторых, при действии молитвы «неравенство» братьев в духовном развитии и трудах начинает служить общему благу и обще­му делу. Каждый совершает для общины всё, что может, делясь избытками обретённой благодати с другими или принимая эти дары себе; это сво­его рода круговая порука и солидарная ответ­ственность: моё личное - и плохое, и хорошее -распространяется на всех.

Понятие плотного ядра

Осмысление столь сложного и неординар­ного явления, каким является в России «цар­ственное священство мирян», только-только народившееся, но уже вынужденное вступить в жестокую схватку с нигилизмом, дело непро­стое. Потенциал народа Божия не проходит при­влекает к себе пристальное внимание «старых» политиков: с православием заигрывают, ему поют дифирамбы, с ним хотят дружить, его роль в истории России всеми, кроме разве что самых отъявленных нигилистов, признаётся и превоз­носится. При этом, правда, для светских партий и движений Церковь остаётся всего лишь «факто­ром», «традицией», «союзником», «попутчиком», «институтом». Недуховному не понять духовного, писали Отцы. Поэтому в адрес отрядов народа Божия раздаются - и чем дальше, тем их будет больше, - призывы «объединяться», «вливать­ся» или «поддерживать» различные патриотиче­ские течения и их инициативы.

Как нам быть в этой ситуации? С одной сторо­ны, идея объединения выглядит привлекатель­ной и многообещающей. С другой - не совершим ли мы ошибки, если встроимся, особенно на под­чинённых ролях, в нехристианские по своей при­роде политические течения, хотя бы и движимые самыми благими намерениями? Известно, куда нередко заводят такие благие намерения! К тому же традиционные методы политической борь­бы - митинги, забастовки, революции - для нас, православных, неприемлемы по определению. Это не наш путь, так как он ведёт лишь к измене­нию внешних форм общественной жизни, не ме­няя при этом или, хуже того, меняя в отрицательную сторону природу самого человека. Сколько тому примеров в истории? Не счесть! Что дали народам бесчисленные революции, кроме горя, слёз и рек крови?

Нам представляется, что православным нет нужды вступать в какие бы то ни было политиче­ские партии или создавать их. Само слово «пар­тия» (от англ. part - часть) несёт в себе дух раз­деления и слепо служит ему. Форма неотделима от содержания - поэтому, заигрывая со «старой» партийностью в любых видах, мы, по сути, совер­шаем ошибку, от которой прямо предостерегает Евангелие: пытаемся влить новое вино в ста­рые меха.

Идея партийности вообще в России дожи­вает последние дни. Ещё в начале прошлого века, накануне трагических событий 1917 года, епископ-мученик Андроник (Никольский) при­зывал русский народ «отгребаться всякой пар­тийности», несущей ему только смуту, разлад и разорение. Не прислушались тогда к духов­ному наставлению, вот и получили, что имеем. Судьба партий предрешена: они дробятся и мельчают, всё сильнее и дальше отстраняются от реальных нужд простых людей, всё больше напоминают харизматические кружки, времен­но и ненадёжно сбивающиеся вокруг идолов-вождей. Во всех партиях независимо от их идеологической раскраски кипят лютые стра­сти. Князь мира сего действует в этих точках политического пространства наиболее зримо, мощно и непосредственно.

То же самое можно сказать и о митингах. В толпе, особенно в толпе возбуждённой и агрес­сивно заряженной, совершенно теряется и рас­творяется драгоценная для Бога и Церкви лич­ность человека. Мнения людей не слышны, зато кипят тёмные энергии, управляемые и направ­ляемые в нужное русло опытными закулисны­ми кукловодами. Когда на одном клочке земли собираются либералы, патриоты, коммунисты и националисты, дирижирует всегда кто-то один, остальные же, хотят они того или нет, играют роль безликих статистов. Народу Божию это ни к чему. Это не наш путь!

К тому же тем, кто предлагает нам объеди­ниться, мы вправе задать встречный вопрос: а почему вы сами, господа патриоты, за четверть века политических свобод в России так и не су­мели создать ни одной сколько-нибудь широкой и устойчивой коалиции? Почему в ваших рядах не изжиты пороки «старой» партийности: скло­ки, зависть, предательства, расколы? Почему так мало проявлений единомыслия и единодушия? Вывод напрашивается сам собой: наши патрио­ты, к сожалению, сохраняют несут в себе болезни «старой» партийности. Объединяться с партия­ми - всё равно, что заселяться в тифозный барак: раньше или позже заразишься и помрёшь. Не зря апостолы предупреждали: худые общества портят добрые нравы.

Будучи неотмирным сообществом, народ Божий, по самому естеству своему, непримири­мому к страстям и греху, вынужден сторонить­ся союзов с неродственными по духу силами и движениями. Его первейшая задача на данном этапе - внутреннее домостроительство, миссио­нерство и просветительство, с помощью которых он мог бы укрепить прежде всего сплочённость собственных рядов. Только в результате этой работы начнёт уплотняться и расти ядро наро­да Божия, представленное наиболее стойкими к греху, духовно зрелыми и или, как говорили Отцы, «непадательными» мирянами. Это, конеч­но, не святые, но это люди, укоренённые в вере и решимости порвать с дьяволом и идти к Богу, люди, если можно так сказать, самоопределив­шиеся во Христе. Формирование плотного ядра народа Божия - это залог того, что наши нарож­дающиеся общины и приходы не растворятся в духовно чуждой и враждебной им среде, где «революционный романтизм» часто служит при­крытием для чудовищной духовной эклектики, а то и прямого богоотступничества и богоборства.

Плотное ядро народа выполняет, таким обра­зом, несколько функций.

Во-первых, оно ускоряет развитие самого этого народа, поскольку силами образующих его людей способно привлекать и удерживать в себе преизбыточную благодать Божию.

Во-вторых, благодаря влиянию и примеру клеток этого ядра духовно очищаются и укрепля­ются в общем служении относительно более сла­бые клети и части тела Христова; плотное ядро не только незримо тянет их к центру - Христу, но и удерживает их в своей орбите, оберегая от пагу­бы соблазнов и стихий мира сего.

В-третьих, ядро народа Божия «притягивает» ко Христу не только «своих». Оно способно изда­лека незримо смягчать и облагораживать даже языческие сердца. Его силы, может быть, и не хва­тит, чтобы преобразить весь нравственный строй «старой» партийности, но сам факт такого воздей­ствия неоспорим, и сила его, похоже, будет только возрастать. Главная причина привлекательности платформы народа Божия состоит в том, что она правдива и даёт ответы на самые запутанные во­просы современности, волнующие умы всех чест­ных патриотов. И не только даёт. Своими «остров­ками» народ Божий показывает образцы новой жизни по любви и согласию, которая глубоко со­звучна русскому генетическому коду.

Фото: Официальный сайт Нижегородской митрополии

Любопытная новость: по сообщениям некоторых СМИ, в частности, интернет-издания Life News, в ходе недавнего совещания в Калмыкии Владимир Путин внезапно попросил журналистов выключить камеры и, пытаясь настроить чиновников на рабочий лад, устроил им настоящую порку. «Как мы работаем?! Качество работы ничтожное. Все поверхностно делается. Если будем работать так, то ни хрена не сделаем! А если будем работать более настойчиво и профессионально, то сделаем".

Глава государства признал, что перед чиновниками стоят «сложные и даже трудно решаемые» задачи, но все-таки решаемые. «Но мы не решим их, если мы будем делать это так, как только что констатировали», — печалился Путин. По его мнению, слабая работа чиновников, в конечном счете, может привести к постановке вопроса ребром: либо президент работает неэффективно, либо члены кабмина, которым «придется уйти». Сам Путин, с его слов, предпочитает второй вариант.

...А мне представляется, что вполне заслуживает внимания и вариант первый. "Несть человек, иже жив будет и не согрешит" - утверждает Священное Писание. Это относится к каждому смертному, кроме совершенного Бога и совершенного человека Иисуса Христа, на котором не было ни единого греха, ни единого пятнышка. Все прочие "человецы", будь то понтифик, монарх, президент или даже прославленный святой, все до одного рождаются "во гресех" и в жизни грешат, но каждый в свою меру.

В последнее время в глазах нашего президента, когда он присутствует при каком-то ЧП - а ЧП у нас теперь всегда и всюду, от ЖКХ и до космоса, - я замечаю какую-то обреченную растерянность. Государство российское пребывает в глубоком расстройстве - "куда не кинь, всюду клин". Есть, от чего прийти в смятение! Это чувство сродни тому, что испытывает человек, под которым начинает трещать лед. В Православии это явление названо "домом на песке". Ты строишь, строишь дом, городишь его, как умеешь (или как тебе велено), и вдруг из-за негодного фундамента или зыбкой почвы вся конструкция начинает проседать, крениться, трещать и грозить того и гляди пасть на голову хозяина. А если еще, ко всем прочим неприятностям, некуда бежать?

Как часто мы забываем (или кому-то выгодно, чтобы мы забывали), что государство это не мертвые ведомства, структуры и законы, то есть не некая внешняя оболочка и форма, а конкретные и живые люди, призванные свыше к этому роду служения. Что у каждого "государственного деяния" - от мелкого и мельчайшего вроде оскорбленного чинушей пенсионера до в пух и прах разворованного Олимпийского Сочи (о чем уже и президент говорит открыто), есть свой "автор", чаще же не один, а целая "преступная группа, в простонародье именуемая шайкой". Что прозвище "партия жуликов и воров" просто так целой партии, тем паче правящей, не дается; его не заслужила ни КПСС, ни РКПБ. Никто до "Единой России". И пятно это легко заполучить, но невозможно смыть - с ним она, похоже, и канет в лету.

Государство это "начальствующие" люди, которые, по Евангелию, "не напрасно носят свой меч" и должны служить "с усердием". В Откровении Божьем, да будет это ведомо всем чиновникам, нет ни одного праздного слова, и всякое слово неукоснительным законом обращено и к этой, и к той, загробной жизни, которая ожидает каждую душу, признает она это или нет. Чем выше положение человека в этой жизни, тем больше будет с него спрос в жизни той. И спрос, кстати, нелицеприятный: без уверток и "зачета былых заслуг", без откатов и заносов. Иногда человек всю жизнь купается в лучах бренной славы и самообмана, не замечая, что жизнь его, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), есть "парение над пропастью его небытия". А он, несчастный, парит себе да парит, пока однажды не пахнет на него снизу ледяным холодом этой самой бездны. И тогда и впрямь становится страшно и одиноко.

За четверть века кургузых "либеральных реформ" в России, осуществленных в формате легализованного предательства и "борьбы невежества с несправедливостью", загнивание отечественного госаппарата зашло слишком далеко, чтобы лечить его окриками и постановками "на вид". Боюсь, что именно эта ледяная правда открывается парящему (как и все мы) над бездной Путину. Насквозь коррумпированная, прогнившая, некомпетентная, живущая мечтою "свалить" часть - и, увы, верхняя часть - правящего класса не может уже ни очистить и оздоровить саму себя, ни инициировать такое оздоровление. Более того, как оголенный нерв, она содрогается от простой мысли о чьем-либо прикосновении к ней извне. Единственное, на что она еще способна, это по инерции выдавать черное за белое, оправдываться и клятвенно обещать все исправить к 2020 году.

Как же быть президенту Путину? И всем нам вместе с ним, ибо мы находимся в одном "Титанике" с негодной командой, и просто бурчать о недостатках "руководителей", оставаясь на нижних палубах, совершенно бесполезно.

Нужна реформа. Глубокая, радикальная, молниеносная, как хирургическая операция. Решетка из зеленки не поможет, можно даже не предлагать. Нужны новые люди: разночинцы, опричники, двадцатипятитысячники, новые духом и ничем не связанные с падшей элитой. Они должны внедриться в самые недра госаппарата с ведома и по воле Путина, и никак иначе, поскольку еще одной революции России не пережить, и это тоже прекрасно понимают "болотные" крикуны. Да, сделать так непросто. В том числе и Путину, который есть плоть от плоти того монстра, который сегодня высасывает последние соки из преданной и поверженной им страны и грозит похоронить и всех нас, и его, Путина, под своими смрадными останками. Сложная ситуация, но, согласимся: никто и не думает, что будет просто. Промысел Божий недоступен очам человеческим. А для Путина нынешний тупик может оказаться не только началом конца, но и трамплином для преображения, и началом главного в его жизни подвига.

Где взять кадры? Мы не раз уже говорили, что в стране за те же двадцать минувших лет подросли принципиально новые кадры служения, "блудные сыны" перестройки, верующие православные профессионалы во всех областях и сферах государственного управления. Их тысячи и тысячи, всех уровней образованности и опытности, во всех регионах сверху донизу, вплоть до местных самоуправлений. Эти люди не умеют и ни при каких условиях не согласятся красть, обманывать, насиловать. В них уже вкоренен, как говорили Отцы, страх Божий, ответственность за свою посмертную участь, когда человек, следуя заветам апостолов, легче руку свою даст на отсечение и войдет в "долину смертную" без руки, чем повредит душе своей, которая и есть (вернее, вид ее, здравие ее) единственный действительный результат жизни на земле. Назовем этот резерв "кадрами из наличия". Постепенно заполняя те или иные звенья госаппарата, они вытеснят коррупционный элемент точно так же, как свет вытесняет тьму, "и тьма не одолеет его". Логика здесь проста: нынешние управленцы исчерпали себя. Они не могут себя улучшить, а только ухудшить - по законам Паркинсона, гласящим, что бюрократия всегда деградирует, подбирая себе пополнение из еще более беспринципных, алчных, лукавых преемников. Понимает ли эти вещи наш президент?

Кадровая реформа должна начаться с разночинцев и верующих специалистов из народа. Продолжится она созданием сети учебных центров, где действующим или начинающим чиновникам будет прививаться то, что отличает человека от животного: любовь к ближнему и Богу, сознание своего долга перед обществом и готовность послужить ему до смертного часа.

Наконец, пора покончить с лукавой и постыдной практикой, когда в национальном гимне мы поем "Россия - священная наша держава" и "хранимая Богом страна", а в школах и вузах продолжаем взращивать нигилистов, убежденных, что люди произошли от обезьяны. Молодежь невероятно восприимчива к истине Христовой, ибо сегодня это для нее единственное лекарство от страха, депрессии и суицида, единственный ориентир в лабиринтах жизни, единственный вообще смысл жить. Наведем здесь порядок, прекратим кормить нашу талантливую и страждущую молодую поросль из ложечки ОПК, давая вселенскую правду по капельке и в дозах, установленных "фурсенками", "ливановыми" и "калинами", и тут же, за год - другой получим легион воинов Христовых, способных вытащить страну из позора и погибели.

Слово за Путиным. Он не безгрешен, но он воплощает сакральное для каждого русского сердца державное начало. Только им, государством, выраженым в вожде (царе, генсеке, президенте), держалась и держится необъятная Россия, не имеющая от века иных скреп, известных старой Европе или вечно юному Востоку - кровяных, родовых, семейных, - а только скрепы Веры, Царя и Отечества.

Почему бы фонтанирующему идеями премьеру не подкинуть мысль о передаче всех сиротских детских учреждений под патронаж Русской Православной церкви с соответствующим государственным финансированием? Сколько бы патриотов, любящих свою страну получила бы Россия в недалеком будущем!

Ай молодец Игорь Иванович! Куда такому как дворкович с ним тягаться! Если Сечину еще удастся и электроэнергетику обратно веди ную систему собрать, вообще молодец будет! Сразу видно масштабный человек и проекты такие же!

Дело, конечно, не в личности того или иного политика. Мы верим, мы точно знаем, что Господь и Пресвятая Богородица не оставят русский народ в эту лихую годину. Но и сам народ Божий, все мы, православные христиане, не должны отсиживаться в «келье под елью». Как единственная на данный момент дееспособная и положительная общественная сила в России народ Божий должен и будет определять исход глобальной схватки добра и зла, разворачивающейся на её просторах. Он, этот народ, и никто иной, должен рождать из себя новую, подлинно национальную власть, он – государствообразующий стержень, у него есть национально значимая идея. Эта идея – он сам, способный в высших своих проявлениях воплотить синергию и гармонию человека и Бога-Творца.

Нет сил и нет преград, способных удержать энергии Святой Руси. Эти энергии прорастают прямо в наших душах, в наших сердцах. Они рвутся наружу, требуя воплощения в конкретных делах. Обретая Бога, мы становимся воинами Христовыми. Мы перестаём бояться самой смерти, попранной и посрамлённой жертвенным подвигом Спасителя. Мы учимся отрешаться земного и искать только горнего. Мы ещё очень слабы, но, подобно «блудным сынам», мы уже вспомнили Отца Небесного и бесповоротно решили вернуться в лоно Его. Политический момент – внутри каждого из нас, и то, как он повернётся, решается непосредственно в душе каждого человека.

О нашей программе

Предполагая, и не без оснований, что политический режим В. Путина будет склоняться в сторону всё большего учёта национальнорелигиозных реалий России и интересов главной и доминирующей силы страны – народа Божия, мы тем не менее не должны опускать руки и ждать у моря погоды. Интеллектуальный авангард народа Божия, к каковому, будем надеяться, относится и «Переправа» с накопленным ею за несколько лет аналитическим «багажом» (осмыслением реалий русского мира с позиций традиционной духовности через два журнала, интернет-портал и активную деятельность в СМИ), обязан уже сегодня сформулировать свою идею, своё понимание пути России и свою платформу, альтернативную «либеральному проекту». Все наши слова и планы останутся пустым звуком, если мы не покажем и не докажем всему миру, что знаем, куда идти, и что наш выбор хорош.

При разработке такой платформы, или программы, мы можем использовать сразу несколько источников. Во-первых, это обширные теоретические исследования «русского пути», проведённые православными историками и богословами за советский период и особенно за последние двадцать лет. Во-вторых, наследие дореволюционных авторов-государственников, прежде всего славянофилов, а также деятелей русской эмиграции первой волны (И. Ильин и др.). Втретьих, наши собственные наблюдения и выводы, сделанные на базе опыта «Переправы» и родственных ей структур. Задача наша не в том, чтобы спешно, на бегу придумать и изобразить некую политическую платформу, хотя бы и православную по форме, как это придётся делать партиям-скороспелкам нашего времени. Нет, наша задача совсем в другом. Необходимо аккуратно, хотя и быстро, обобщить все вышеперечисленные источники, выжать из них самое важное и полезное для выработки стратегии и тактики народа Божия в современных условиях. Причём не путём «переписывания» старинных манускриптов или механической компиляции «авторитетных текстов», но путём творческой переработки тех и других с учётом, в контексте православной традиции и живого опыта «Переправы» как действующей православной общины, как органической части сегодняшнего народа Божия.

Кое-что в этой программе придётся оставить на потом и признать, что мы ещё не готовы дать ответы на все вопросы. Отчасти из-за незрелости и относительной слабости, рыхлости наших собственных рядов; отчасти по причине отсутствия ясно выраженной воли Божией по целому ряду направлений и вопросов нашего развития. К примеру, многие претенденты на лидерство в национально-патриотическом движении (взять тот же Народный собор) уже сейчас ставят на повестку дня «самоопределение народа снизу», а именно созыв Земского собора. Мало того: указывая – и вполне, заметим, справедливо – на невозможность для православной партии пробиться к власти в России сквозь сито существующей политической системы, Народный собор на полном серьёзе предлагает преобразовать эту власть изнутри. Но каким, интересно знать, образом? Побудить, уговорить и даже заставить бесов «исправиться» или «уступить место» более достойным, чем они, фигурам в человеческом обличье нельзя. Впрочем, как нельзя и Бога к чему-либо принудить, например, к выявлению (в надежде на вмешательство Промысла) «нашего» кандидата в президенты путём проведения виртуальной жеребьёвки в Интернете среди неограниченного числа кандидатов – есть и такие лихие предложения! Дух дышит, где хочет. Да и готов ли, возвращаясь к инициативам Народного собора, наш православный люд к столь вожделенному земству? Не переоцениваем ли мы степень его зрелости, прежде всего духовной? Не выдаём ли, увлекаясь собственными грёзами, желаемое за действительное, не ставим ли телегу впереди лошади?

«Переправа» выбирает другой путь. Объект наших ближайших и последующих усилий – не какое-либо «преобразование» власти, будь то извне или изнутри, не подбор подходящего лидера (царя, вождя, полководца), а сам народ Божий. Его просвещение, укрепление, расширение, охранение от всяческих нападок. Наша цель – всеми силами и средствами содействовать усилению и консолидации этого народа, чтобы он сам, постепенно возрастая из силы в силу и напитываясь божественной благодатью, однажды вытолкнул из своей среды достойного себя лидера и обозначил пригодную для себя (а значит, и Господа) форму государственного устройства России. Коль скоро всё это относится к будущему и мы не знаем, сколь от нас отдалённому, совершенно нелепо и, более того, ошибочно увлекаться прожектёрством на эту тему. Исторический выбор народа будет соответствовать тому моменту и тем условиям внутри страны и вокруг неё, которые сложатся конкретно на момент этого выбора. И раз уж нам не дано заглядывать вперёд, какой толк думать да гадать, что будет, а тем паче предвосхищать это будущее, механически экстраполируя его из шаткого и смутного настоящего?

Мы не отбрасываем напропалую «старые» идеологии и старый партийный опыт. Все эти явления в той или иной мере заимствованы из христианства, но лишь по форме, ибо Дух христианства несовместим с тёмными страстями, пронизывающими и старые партии, и старые идеологии. Все так или иначе черпали вдохновение в одном Источнике правды и святости. Такая опосредованная «причастность» языческих форм бытия к христианской Истине сообщила им некоторые здоровые и позитивные черты, дала внутри них жизнь некоторым направлениям творчества и ценным плодам, которые мы просто не вправе игнорировать и не брать на вооружение. Полезный опыт бытия есть и в дореволюционном, и в советском, и даже в либеральном периодах нашей отечественной истории. Он есть и за рубежом. Надо лишь бережно и требовательно просеять крупицы этого опыта через сито нашего крепнущего православного миропонимания и, если найдём полезным, творчески переработать и применить лучшие его образцы к нуждам народа Божия.

Возникает вопрос: а правомерно ли вводить понятие «народ Божий», если он, по сути, идентичен Церкви? Ответ – да, правомерно. И вот почему.

Во-первых, чтобы поскорее изжить отмеченные выше язвы разобщения, укрепить духовное единство клира и мирян, чувство общей и нераздельной ответственности за судьбы Церкви Христовой.

Во-вторых, в нынешней непростой ситуации, когда Церковь подвергается беспрецедентным нападкам врагов, понятие «народ Божий» находит самый живой отклик у верующих: оно рождает удивительное чувство цельности, силы, сопричастности, единства и общей цели. Наша Церковь – воинствующая. Торжествующей она станет лишь после второго пришествия Христа и Страшного суда, когда и «знание упразднится», и любовь иссякнет, и земля сгорит, и все дела человеков на ней. Пока же ни в коем случае и никому нельзя забывать: настоящий бой только-только разворачивается. Советский Союз пал, и теперь все силы вселенского зла развёрнуты против его последнего и главного врага – Русской православной церкви.

В-третьих, с позиций народа Божия, в котором важную, если не определяющую, роль должны играть именно миряне (хотя бы уже по той причине, что они составляют церковное большинство), легче вырабатывать тактику и стратегию нашей борьбы в условиях господствующего постмодернизма с его изощрёнными технологиями растления и антихристианским лукавством. Наша линия во всех сферах общественной жизни – а для народа Божия они все одинаково важны – требует выработки точных и ясных критериев целесообразности или, наоборот, нецелесообразности того или иного явления, процесса или действия. Одним из таких критериев, возможно даже решающим, являются жизненные интересы народа Божия. Всё, что служит его здравию и процветанию, нами принимается, всё, что угрожает или вредит ему, – решительно отметается.

В-четвёртых, с позиций народа Божия гораздо более конкретными, понятными и актуальными выглядят такие церковные понятия, как «тело Христово», «воинство Христово», «единый организм Божий». В народе Божием естественным путём формируются отношения иерархии благоговения, а не палочной дисциплины или формального подчинения – отношения, господствовавшие в древней Церкви и предопределившие её могущество и расцвет.

В-пятых, в обстановке всеобщего увлечения «партийным строительством» (после недавнего упрощения процедуры регистрации одних только православных партий – мелких и мельчайших – создано с десяток) нельзя допустить, чтобы искушения «возмущённого разума» и «враждебных вихрей» в очередной раз увлекли наиболее активную часть нашего церковного сообщества в бесплодные политические игры. Решающим участком борьбы с либеральной чумой будет не государственный аппарат – на этом уровне схватка безнадёжно проиграна, – а то, что называется массовым сознанием широких слоёв народа. К нему, к русскому народу в широком – этническом и узком – церковном смысле, должны быть обращены все наши думы, все чувства и все дела. Здесь, в гуще простых людей, будет в конечном итоге решаться вопрос «кто кого».

В-шестых, в выражении «народ Божий» содержится прямое указание как на земную, так и на божественную природу этого общественного феномена. Это также принципиальной важности момент. На его основе может и должна развернуться плодотворная и нелицеприятная дискуссия о границах народа Божия (Церкви). В настоящей статье мы такой задачи перед собой не ставим, поэтому ограничимся лишь несколькими на этот счёт беглыми замечаниями.

Общее и чаще всего встречающееся определение Церкви как сообщества крещёных и верующих во Христа людей, объединённых церковными догматами, правилами и таинствами, очевидно, не даёт, да и не может дать исчерпывающего понимания того, что же в действительности есть церковный народ, или народ Божий. В любом внешнем, вещественном определении недостаёт указания на главный внутренний состав и ось всякой подлинной христианской религиозности (и церковности) – присутствие в отдельно взятой душе хотя бы капельки благодати Духа Святого, без коей она, эта душа, независимо от своего формального социального или иерархического церковного статуса не может быть достоверно признана Божией. Отсюда следуют два важных вывода.

Первый: ни один человек, каким бы формальным положением или авторитетом в обществе или в Церкви он ни обладал, не может безапелляционно судить о том, является ли он сам или кто-то другой в данный конкретный момент времени частью народа Божия. Сие знание есть тайна. Она доступна только Господу и лишь изредка, и то по Его воле, открывается избранным святым и духовидцам.

Второй вывод: народ Божий не является некоей группой избранных или особо посвящённых людей. Это не орден, не ложа и не секта, это сверхъестественная, метафизическая общность, только внешне проявляющаяся через человеков. Внутренне же, духовно это бесконечно живое, пульсирующее, постоянно меняющее свои границы и даже свою как бы «плотность» духовное поле. Границы его зависят от того, в каком состоянии – спасения или покаяния – находятся в тот или иной момент времени каждая из составляющих его душ, а это, как мы уже установили, недоступно обычному, земному наблюдению.

Лучше всего, пожалуй, образ этого явления, этого неизъяснимого пребывания Духа Святого в душах живущих людей передаёт сопоставление его с живым телом, с живым организмом, все клетки которого связаны, сообщаются, взаимодействуют, дополняют друг друга, зависят друг от друга, но при этом остаются обособленными и даже в известном смысле свободными и самостоятельными. В каждой из них изображается и реально присутствует весь организм, в то же время каждая на свой лад участвует в его строительстве и питается его силой. Оживляет и обустраивает это тело сама Жизнь, непостижимая и трансцендентная энергия Духа Святого. Вообще же здесь налицо почти прямая аналогия с индивидуальным человеческим организмом. В народе Божием, как и в физическом теле, люди-клетки тоже скреплены и спаяны действием Духа Святого, образуя, по сути, неделимое целое, неслитное и нераздельное тело Христово. Клетки этого организма, люди Божии в подавляющем большинстве своём далеки от святости и на протяжении не то чтобы жизни, порой одного дня или часа, согрешая мыслью, словом или делом, то утрачивают благодать, то – молитвой, покаянием и таинствами – привлекают её снова. Из состояния спасаемых они ниспадают в состояние кающихся и наоборот. В масштабе сотен тысяч и миллионов людей, пребывающих в ограде Церкви, картина этих тонких пульсаций, если бы её можно было наблюдать воочию, выглядела бы столь величественно и необычно, что разум человеческий, вернее всего, счёл бы невозможным её воспринимать: потому-то не только не дано, но и не полезно человекам знать суды Божии. Однако именно таким образом, подобно пульсирующему сердцу, вибрирует, содрогаясь от соприкосновения с веществом мира и незримыми падшими искусителями, с землёй и небом, тело Христово – Божий народ.

Место и роль народа Божия в современном обществе

Характерно, что становление народа Божия как ведущей общественной силы России происходит не в тепличных условиях, а в тигле «либерального реванша», начавшегося на рубеже 80-х и 90-х годов прошлого столетия. Другими словами, либералы, являющиеся по самому естеству своему антиподами и злейшими врагами православия, послужили – против своей воли, разумеется, – той питательной средой, в недрах которой вызрел их могильщик – народ Божий.

Внешне всё выглядит довольно грустно, если не сказать обречённо. После падения СССР и разрушения «железного занавеса», который семьдесят лет промыслительно оберегал русский мир от гниющего в ересях Запада, всё постсоветское пространство оказалось под безраздельной властью постмодернистской «культуры греха». Она заполонила собой все информационные сети, узурпировала систему воспитания и образования, культуру, искусство, науку, госаппарат. Образно говоря, страну покрыло смердящее болото постмодернизма, сверху лишь слегка припудренное ряской «демократических свобод», «прав человека», «толерантностью» и прочей словесной шелухой. Экономическим идолом нового порядка стал культ денег, культ мамоны. Сотни миллиардов западных долларов были брошены на растление постсоветской России и других осколков СССР. Все несогласные с «либеральным проектом», в том числе и Русская православная церковь, в один момент очутились на обочине общественно-политического процесса: формально свободные, фактически они оказались в роли маргиналов и отщепенцев. Либеральная власть выдавила РПЦ из жизненно важных для неё сфер, прежде всего СМИ и воспитания подрастающего поколения. При этом фронтальное наступление на позиции Церкви прикрывалось лукавым попечением о ней.

Возникла парадоксальная ситуация. До тех пор, пока либералы остаются у власти, болота постмодернизма осушить невозможно. Это ясно как Божий день. Но на этом болоте фактически уже с поздних советских времён, отмеченных нарастанием либеральных «веяний», начали тут и там возникать своего рода островки или кочки новой духовности. Православной духовности. Не благодаря, а вопреки курсу действующей в России власти эти островки и кочки начали множиться и укрепляться. С одной стороны, это стало прямым следствием и естественной реакцией русского сознания на навязанные ему чуждые «ценности», с другой – индикатором того, что с «либеральным проектом» можно эффективно бороться изнутри, не применяя насилие. Болота скверны и порока нам механически не осушить, но по мере образования всё новых и новых островков благочестия, по мере их укрупнения и соединения в своеобразный «архипелаг верных» пространства этого болота, этой тьмы неумолимо будут уменьшаться, и всё больше людей смогут обретать спасение на высоком берегу веры Христовой.

Народ Божий в России есть! Наиболее зримо и мощно он явил себя во время пребывания на исходе 2011 года в Москве и других городах нашей страны Пояса Пресвятой Богородицы. Тогда многие сотни тысяч людей, по некоторым оценкам, около трёх миллионов, выстаивали на ледяном ветру многочасовые очереди, чтобы прикоснуться к святыне. Вместе с тем ряд обстоятельств как бы затемняет и скрывает его наличие как нового общественного явления. Во-первых, верующие люди по самому своему естеству, по характеру своего служения в миру не стремятся к публичности. Во-вторых, для либеральных СМИ всё, что противоречит «культуре греха», – «неформат». В-третьих, само это явление – народ Божий – ещё относительно молодое, динамично развивающееся, поэтому и осмысление его генезиса происходит, по сути, на ходу, оставаясь до поры задачей второстепенной по сравнению с текущими проблемами его роста и развития.

Тысячи и тысячи «островков»: приходов, общин, центров христианского служения Господу и людям – разбросаны сегодня по необъятным просторам России. С каждым днём их становится всё больше. Неоязыческая среда яростно противится этому процессу, но, как ни странно, именно она в конечном счёте и служит питательной почвой для его неудержимого распространения. Болото постмодернизма источает миазмы зла и порока, но этот же духовный смрад только подстёгивает пробуждение и трезвение русской души, черпающей силы и вдохновение из потаённых корней и глубин Святой Руси, которым не повредили ни войны, ни революции, ни ГУЛАГи.

Итак, в узком смысле народ Божий – это вся Церковь Христова, все, кто ищет стяжания благодати Духа Святаго, все, в ком присутствует хотя бы малая толика этой благодати. В широком же смысле народ Божий есть нечто большее, и здесь мы вправе ставить вопрос о наличии нескольких уровней, или кругов, образующих эту широкую общность.

Первый круг, или ядро, народа Божия – собственно православные, глубоко воцерковленные люди, священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия и восхождения к Богу, устройства жизни по церковному обряду. Они активны: создают православные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы, в которых вся организация жизни ориентирована на Творца. Без этого плотного ядра народ Божий не может состояться как историческое общественное явление. Но и это не всё: православные общины образуют каркас, или, если угодно, скелет тела Христова, они – стволовые клетки, дающие жизнь всему организму и помогающие рождению новых здоровых клеток. Сохранение и пополнение этого изначального круга, этого ядра требует нашей первейшей и сугубой заботы. Без него не будет точки опоры для дальнейшего продвижения вперёд. С этого «кристаллика» начинается весь процесс кристаллизации общества. Это и есть та «малая закваска», что, согласно Евангелию, может и должна поднять всё тесто, поражённое неоязычеством. Если мы в корне не ошибаемся в оценке ситуации в России и готовности общества к принятию правды Христовой, то этот «кристаллик», будучи помещён в солевой раствор, должен стремительно начать расти.

Второй круг – назовём его условно кругом оглашенных. Это люди, сознающие обречённость и пагубу безбожного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тяготеющие к Церкви, но всё-таки не обладающие ещё глубокой и осознанной верой. Как правило, они не входят в состав действующих православных общин, но часто не потому, что не хотят или не готовы, а в силу слабого распространения и незрелости как таковой самой этой формы церковно-приходской жизни. По мере распространения наших общин оглашенные, как ближайший резерв, начнут примыкать к «плотному» ядру народа Божия, входить в разум Истины и пополнять собой ряды воинства Христова. Оглашенные в сегодняшней Церкви образуют безусловное и подавляющее большинство – один этот факт обязывает нас уделять им первостепенное внимание.

Третий круг – вообще все крещёные. Многие из них имеют весьма отдалённое и смутное представление о вере и Церкви. В силу многих причин, иногда и из-за равнодушия к ним самих церковных людей, они остаются в значительном отдалении от церковной ограды и живут по стихиям мира сего. Как и второй, этот, третий, круг народа Божия представляет собой важнейшую сферу нашей миссионерской и просветительской работы.

Четвёртый круг – все вообще добропорядочные и честные люди, в том числе и некрещёные, а зачастую даже исповедующие неправославные вероучения. Все, кто интуитивно или осознанно предпочитает жить, следуя законам совести и здравого смысла, а значит, в душе всё-таки ориентирован на Творца и заповеди Его, что в перспективе создаёт добрую почву для сердечного принятия Христа. Эта часть народа Божия наименее устойчива и, наоборот, наибольшей степени подвержена соблазнам нашего неистового времени. Её пробуждение и самоопределение состоит в прямой зависимости от того, как скоро будет протекать, с одной стороны, дальнейшее обвальное разрушение «старых» ценностей и институтов, а с другой – становление новых ориентиров, становление народа Божия. Для миссионерской работы в этой социальной среде необходимы особые условия и приёмы, специальный язык и стилистика общения; очевидно, что катехизацию здесь придётся вести издалека, «от плинтуса», постепенно и осторожно, используя привычную для данной категории светскую логику и терминологию – «тёплое молочко», пользуясь метким определением апостола Петра. Однако важно отдавать отчёт, что границы этого круга фактически, с незначительными изъянами, совпадают с размерами всего нашего народа (в потенции богоносца) и, если часть россиян всё-таки застревает в «намазанных медом сетях» постмодернизма и бесовщины, то это в значительной степени не её, а наша вина и наша недоработка. Генеральная цель активной части народа Божия – переправление всего населения России на прочный берег православной веры и христианской жизни.

Общины

«Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреде них», – сказал Спаситель. Сила клеток тела Христова, народа Божия, с одной стороны, в их причастности к Духу Святому; с другой – в их способности и, более того, неодолимой потребности к единству и самоорганизации. Именно сообщества православных христиан, наряду с единицами избранных, стремящихся к подвигу в затворе, образуют основу этого тела. Такие группы, а лучше сказать общины, возникают повсюду: вокруг приходов РПЦ, в православных братствах, центрах социального служения, различных патриотических, просветительских, спортивных сообществах и проч. В отличие от клеток общины образуют как бы части и органы тела Христова. Среди них нет и не может быть главных и второстепенных частей, старших и младших. Они равны по существу, и если отличаются друг от друга, то только функциями. Если сравнивать современный народ Божий в России с воинством – а он и является по сути своей воинством Христовым, – то в нём, как и в любой армии, должны наличествовать не только боевые соединения всех видов и родов, но и тыловые службы. Все многочисленные звенья воинства Христова одинаково важны для общей победы.



Клетки живого тела – и в этом коренное, принципиальное отличие народа Божия от политических партий, в самом названии которых содержится указание на смертельный вирус разделения (англ. part – часть), – в процессе своего взаимодействия не нуждаются ни в специальных стимулах, ни в страстных побуждениях и Общины понуждениях. Они обладают естественной способностью и даже потребностью эффективно работать без партбилетов, клятв верности, карьерных расчётов, насилия, страхов и т.п., то есть всего того, что создаёт, движет и поддерживает партийную организацию и партийную дисциплину в привычном, земном понимании. Люди народа Божия спаяны между собой самой Жизнью, каковой является Христос, они соединены в единый организм незримо и нерасторжимо. Как и отдельно взятый человек, тоже живой организм, народ Божий одновременно бесконечно разнообразен и изменчив (например, в нём есть клетки живые, а есть мёртвые) и в то же время представляет собой единое целое. Какая разница, куда мне вонзилась заноза – в палец или в пятку? – в любом случае всё тело страдает и мучается, и оно не успокоится, пока заноза не удалена; мало того, на источник боли бросаются все жизненные ресурсы всего организма. Ровно так должно (и будет!) обстоять дело с нашим народом Божиим. В его составе нет и не может быть малозначимых и периферийных частей – боль каждой клетки, каждой общины должна отзываться страданием для всего тела Христова и вызывать ответную скорую реакцию.

«Аз есмь Путь и Истина и Жизнь», – говорит Господь, и именно в Его животворном и промыслительном вечном бытии, в реальном нахождении Его посреди и во главе Своего «малого стада» заложено главное и решающее преимущество народа Божия перед любой «казённой организацией», будь то партия, корпорация, тайный орден или что-то ещё. Там горох в мешке, там страсти, временно и ненадёжно сбивающие людей в стаи, там нет и тени любви, там человек человеку волк, ибо конечная цель всех подобных «собраний» – это всегда власть и насилие над другими людьми; здесь – небо, здесь – Бог, который есть «любовь, и только любовь, и ничего, кроме любви», здесь спасение, здесь высшие вечные смыслы, здесь преображение падшего и ветхого человека в бога по благодати.

Как остов и несущий каркас народа Божия православные общины нуждаются одновременно в трёх вещах, которые должны стать объектами нашего неусыпного попечения. Это, во-первых, укрепление духовной, евхаристической базы в уже сложившихся общинах; во-вторых, создание с их помощью новых общин там, где их пока нет, несмотря на наличие объективных условий (например, в действующих приходах); в-третьих, усиление всех форм связей, взаимодействия и взаимопомощи между православными общинами. Реализация этих задач, и особенно третьей по счёту, но не по значению, позволит нам в кратчайшие сроки пополнить тело Христово, соединить в нём наши жизни, сообщив тем самым всем его частям и членам, в том числе и малейшим, ощущающим себя зачастую оторванными и забытыми, чувство братского плеча и принадлежности к великому и могучему Целому, чувство собственной силы и достоинства.

Выполнение этих задач облегчается тем обстоятельством, что наши общины на местах имеют естественную и горячую тягу к общению и сотрудничеству с себе подобными: как капли жидкого металла в известном фантастическом боевике «Терминатор-2», они уже начали стекаться в одно живое тело, и наша работа, если задуматься, состоит лишь в том, чтобы сообщить этому процессу дополнительные импульсы, создать для него благоприятные информационные, просветительские, организационные условия.

В порядке небольшого отступления заметим, что именно сюда – в живые ткани и клетки восстанавливающегося от долгой болезни безбожия тела Христова – должны быть направлены наши взоры и наши усилия. Организованные центры церковного служения мирян в миру, подобные «Переправе», обязаны целиком и полностью посвятить себя служению народу Божию. Только эта цель должна доминировать в нашем поле зрения, только ею оправдываются и измеряются все наши деяния. Всё, что полезно народу Божию, полезно и нам; всё, что ему угрожает, тормозит его развитие, сбивает с пути, должно встречать с нашей стороны должный отпор и противодействие.

Народ Божий и текущий политический момент

Огромный общественно-преобразовательный заряд, заложенный в народе Божием, уже сегодня делает его заметной силой на политическом пространстве России. Правда, пока ещё, скорее, потенциально. «Старые» партии и их идеологии «от ума», включая и т.н. правящую партию, по сути, доживают последние дни. Они – банкроты, не выдержавшие испытания временем. Попытки «освежить» российскую политику новыми фигурами и идеями вроде пресловутого миллиардера М. Прохорова и его “Партии человеческого достоинства” в лучшем случае на некоторое время оттянут бесславный финал человеческих потуг выстроить царство божие на земле, но без Бога. Лишившись света Божией истины, поле рационалистических философий окончательно поросло сорняком и захирело; отныне на этом пустыре может подняться либо последнее (перед концом времён) православное царство, либо тёмное всевластие сатаны.

Весьма показательно, что именно в эти дни, и особенно с начала 2012 года, чрезвычайно участились попытки создать разного рода политические партии православного толка. Таковых уже десятки, а будет, вероятно, и того больше. В этом ажиотаже, подстёгиваемом, к сожалению, благосклонной реакцией тех или иных представителей РПЦ – например, в лице протоиерея Всеволода Чаплина, – усматривается, с одной стороны, отклик политически активных кругов, в том числе и внутри народа Божия, на реальную потребность его самовыражения в различных формах; с другой – желание его противников помешать процессу усиления Церкви путём прежде всего раскола её изнутри. С этой целью уже создаются и благодаря упрощению процедур регистрации новых партий ещё будут созданы десятки обновленческих, экуменистских, сектантских и всяких других подрывных структур, которые станут напрямую выдавать себя за православные или тем или иным образом примазываться к Церкви (а по факту противопоставляя Ей свои субъективные принципы), именуя себя её «попутчиками», «сторонниками», «радетелями», «спонсорами» и т.п.

К счастью, пока вся эта суета ограничивается узкими рамками политической надстройки: наследуя дурные традиции российской партийности после КПСС, большинство этих «живопырок», если не все до одной, бесконечно далеки от «низов» – от народа Божия и его реальных чаяний, чужды им и потому не так опасны. Вектор устремлений этих «новоделов» всегда указывает вверх, ближе к властным коридорам и «живительным» бюджетным источникам. Увы, но теми же самыми «инстинктами» страдают и немногочисленные вполне искренние православные «активисты», например, тот же В. Аксючиц с его микроскопически малой «Народной партией большинства».

В столь непростой обстановке нам следует быть предельно осторожными и внимательными при выборе тактических и стратегических союзников. Мы можем и при определённых условиях даже обязаны поддерживать тесные связи с избранными православными партиями «новой волны». В конце концов нет ничего плохого в том, что часть наших братьев готова взвалить на свои плечи тяжкое бремя работы непосредственно на передовой духовной брани или даже в тылу нашего общего врага, подвергая себя при этом жёсткому духовному облучению и искушениям «большой политики». Вместе с тем мы должны ясно сознавать: вопрос «кто кого», какая историческая линия – на возрождение традиций Святой Руси или на дальнейшее убывание и деградацию русского духа – восторжествует в ближайшие годы (именно в годы, а не в десятилетия!), будет решаться не в верхних слоях политической «стратосферы», а там, где натурально живёт и страдает русский народ – народ Божий. Эта «горизонтальная» плоскость практической деятельности ещё почти никем не занята, ибо работа по этому азимуту требует жертвенности, дерзновения и терпения, она требует предельной самоотдачи и огромных усилий, что несвойственно нашему изнеженному веку. В этой открывающейся возможности и перспективе – вызов всем нам, всем, кто дерзает посвятить себя народу Божию, кто претендует на высокое звание его авангарда. Но в этом же векторе – и наше важное тактическое (если не стратегическое) преимущество: область жертвенности не может быть захвачена адептами падших духов.

Отрадно, что наша линия на поддержку В. Путина как лучшего из худших кандидатов в президенты России и единственного политического деятеля, способного обеспечить народу Божию главное, что ему сейчас необходимо – стабильность, – эта линия доказала свою правильность и действенность. Как дальше относиться к этой власти?

Путин – обычный человек, вознесённый на необычную высоту, и только время способно показать, чем это испытание для него обернётся: вечным осуждением или вечным оправданием. Но мы-то знаем, мы исповедуем, что всё в руках Божиих и всё происходит по Его благословению или попущению. Благодаря действию Промысла Божия Россия, даже такая ослабленная, как сейчас, остаётся недосягаемой для своих многочисленных врагов. Но время неумолимо бежит вперёд, и Путин – а в его лице и весь постсоветский правящий класс – оказывается во всё более жёстких, промыслительно жёстких тисках политических детерминант. Либеральный фланг в России, в котором вызрел и которому, как мог, служил вновь избранный президент, расколот митинговыми страстями конца прошлого – начала нынешнего года. Недовольный провалом своих многомиллиардных «инвестиций» в растление России, Запад предъявляет «чёрную метку» тому, кто, по его понятиям, «завалил дело». Кому именно? Путину, больше некому. Кольцо внешних и внутренних военно-политических и социально-экономических угроз сжимается вокруг нашей страны, до предела ослабленной либеральным «реваншем». Высшая бюрократия, пожалуй, впервые за последние двадцать лет чувствует, как почва уходит у неё из-под ног. Только сильное государство способно защитить Путина и его ближайшее окружение от жестокой расправы по примеру Каддафи, Милошевича и Саддама Хусейна. Но сильную страну ещё надо строить. Надо срочно, бегом залечивать раны, нанесённые нашему хозяйству, армии, культуре, образованию и науке либеральной «чумой». Надо преодолевать однобокость и зависимость экономики, восстанавливать доверие в обществе к власти, побеждать коррупцию. Для этого нужна бескровная мобилизация, нужно наполнять госаппарат чиновниками совершенно новой формации, людьми, исповедующими принципы служения, а не прислуживания, не способными не то чтобы воровать, но даже помыслить о таком злодействе. Таких «двадцатипятитысячников» можно набрать только в одном месте – из числа сынов народа Божия. И такие люди уже есть в наших рядах! Люди любых профессий, полные энергии и творческого заряда, готовые отстоять Россию. Их надо только призвать и допустить к служению, а это может сделать лишь подлинный национальный лидер, только глубоко верующий православный человек, которого они признают своим по духу. Станет ли таким В. Путин, произойдёт ли обращение на кресте «благоразумного разбойника», поймёт ли он, чего от него ждёт Господь, промыслительно сжимая коридор его личных и государственных возможностей, – время покажет. Не сможет порвать пуповину былых иллюзий и возглавить народ Божий он, сможет кто-то другой. Хватит ему силы и мужества принести покаяние Богу и людям в сердце своём – народ Божий примет его в свои объятия. Время покажет…

Господь помилует Россию и приведёт её путём страданий к великой славе.
Преп. Серафим Саровский
Народ Божий как выражение Церкви Христовой

«Вы есте церкви Бога Жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие» (2 Кор., 6:16).

В самом широком и общем понимании православная церковь – это и есть народ Божий. Оба эти понятия нерасторжимы. Другими словами, народ Божий – это все мы, верующие православные христиане. Люди Божии.

В современном общественном сознании и, к сожалению, даже у многих верующих цепко бытует мнение о том, что Церковь есть некий особый «институт», состоящий, с одной стороны, из храмов, монастырей и иной «инфраструктуры», а с другой – из профессиональных «служителей культа» – священников и монахов. Отсюда берёт начало ментальное разделение на «мы» – миряне и «они» – батюшки. Не станем углубляться в исторические корни этого стереотипа – оставим сию задачу другим исследователям. Вкратце отметим лишь вот что: в данном искривлении сознания, скорее всего, переплелись остатки генетических «претензий» народа к дореволюционной синодальной Церкви, тяжкие психические травмы от советского воинствующего безбожия и современная либеральная антицерковная «мифология». Сложный коктейль! И это зелье дурманит голову среднего россиянина тем сильнее, чем меньше в этой голове крепкого понимания древних корней нашего церковного благочестия, живой и сердечной веры во Христа, а главное – повседневного понуждения себя жить по заповедям Его. Только на этой почве может сложиться и окрепнуть верное понимание идеи спасения – единственного пути индивидуального и национального выживания в гибнущем земном мире.

Будучи содержанием и выражением Церкви, народ Божий в полной мере несёт её важнейшие черты. Он представляет собой «единую, святую, соборную и апостольскую» общность. Такое понимание Церкви и её народа решительно отклоняет обывательское разделение на «мы» и «они» – на тех, кто служит в алтаре, и тех, кто молится перед ним. В Евангелии нет и намёка на подобное разделение, но есть обращение к народу Божию как единому и живому духовному целому. Каждому из нас, кто искренне хочет стать Христовым, кто стремится войти в тело Церкви, в состав народа Божия, предстоит непростое и даже болезненное изменение: он обязан вырвать, выкорчевать из своего сердца предрассудок «мы и они», этот ментальный «ржавый гвоздь», вбитый туда незримым врагом. До тех пор, пока гнойник разделения развивается, нам не стать единой, святой, соборной и апостольской Церковью; не выйдет из нас того, что в Писании именуется «царственным священством мирян». Пока «гвоздь» там, нами беспрепятственно будут манипулировать духи смущения, разделения и нестроения. Что это за духи и кому они служат, мы знаем. Священное Писание считает всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Кто не желает быть домом Божиим, сосудом божественной благодати, становится – хочет он того или нет, сознаёт или нет – домом и сосудом греха и сатаны.



Возникает вопрос: а правомерно ли вводить понятие «народ Божий», если он, по сути, идентичен Церкви? Ответ – да, правомерно. И вот почему.

Во-первых, чтобы поскорее изжить отмеченные выше язвы разобщения, укрепить духовное единство клира и мирян, чувство общей и нераздельной ответственности за судьбы Церкви Христовой.

Во-вторых, в нынешней непростой ситуации, когда Церковь подвергается беспрецедентным нападкам врагов, понятие «народ Божий» находит самый живой отклик у верующих: оно рождает удивительное чувство цельности, силы, сопричастности, единства и общей цели. Наша Церковь – воинствующая. Торжествующей она станет лишь после второго пришествия Христа и Страшного суда, когда и «знание упразднится», и любовь иссякнет, и земля сгорит, и все дела человеков на ней. Пока же ни в коем случае и никому нельзя забывать: настоящий бой только-только разворачивается. Советский Союз пал, и теперь все силы вселенского зла развёрнуты против его последнего и главного врага – Русской православной церкви.

В-третьих, с позиций народа Божия, в котором важную, если не определяющую, роль должны играть именно миряне (хотя бы уже по той причине, что они составляют церковное большинство), легче вырабатывать тактику и стратегию нашей борьбы в условиях господствующего постмодернизма с его изощрёнными технологиями растления и антихристианским лукавством. Наша линия во всех сферах общественной жизни – а для народа Божия они все одинаково важны – требует выработки точных и ясных критериев целесообразности или, наоборот, нецелесообразности того или иного явления, процесса или действия. Одним из таких критериев, возможно даже решающим, являются жизненные интересы народа Божия. Всё, что служит его здравию и процветанию, нами принимается, всё, что угрожает или вредит ему, – решительно отметается.

В-четвёртых, с позиций народа Божия гораздо более конкретными, понятными и актуальными выглядят такие церковные понятия, как «тело Христово», «воинство Христово», «единый организм Божий». В народе Божием естественным путём формируются отношения иерархии благоговения, а не палочной дисциплины или формального подчинения – отношения, господствовавшие в древней Церкви и предопределившие её могущество и расцвет.

В-пятых, в обстановке всеобщего увлечения «партийным строительством» (после недавнего упрощения процедуры регистрации одних только православных партий – мелких и мельчайших – создано с десяток) нельзя допустить, чтобы искушения «возмущённого разума» и «враждебных вихрей» в очередной раз увлекли наиболее активную часть нашего церковного сообщества в бесплодные политические игры. Решающим участком борьбы с либеральной чумой будет не государственный аппарат – на этом уровне схватка безнадёжно проиграна, – а то, что называется массовым сознанием широких слоёв народа. К нему, к русскому народу в широком – этническом и узком – церковном смысле, должны быть обращены все наши думы, все чувства и все дела. Здесь, в гуще простых людей, будет в конечном итоге решаться вопрос «кто кого».

В-шестых, в выражении «народ Божий» содержится прямое указание как на земную, так и на божественную природу этого общественного феномена. Это также принципиальной важности момент. На его основе может и должна развернуться плодотворная и нелицеприятная дискуссия о границах народа Божия (Церкви). В настоящей статье мы такой задачи перед собой не ставим, поэтому ограничимся лишь несколькими на этот счёт беглыми замечаниями.

Общее и чаще всего встречающееся определение Церкви как сообщества крещёных и верующих во Христа людей, объединённых церковными догматами, правилами и таинствами, очевидно, не даёт, да и не может дать исчерпывающего понимания того, что же в действительности есть церковный народ, или народ Божий. В любом внешнем, вещественном определении недостаёт указания на главный внутренний состав и ось всякой подлинной христианской религиозности (и церковности) – присутствие в отдельно взятой душе хотя бы капельки благодати Духа Святого, без коей она, эта душа, независимо от своего формального социального или иерархического церковного статуса не может быть достоверно признана Божией. Отсюда следуют два важных вывода.

Первый: ни один человек, каким бы формальным положением или авторитетом в обществе или в Церкви он ни обладал, не может безапелляционно судить о том, является ли он сам или кто-то другой в данный конкретный момент времени частью народа Божия. Сие знание есть тайна. Она доступна только Господу и лишь изредка, и то по Его воле, открывается избранным святым и духовидцам.

Второй вывод: народ Божий не является некоей группой избранных или особо посвящённых людей. Это не орден, не ложа и не секта, это сверхъестественная, метафизическая общность, только внешне проявляющаяся через человеков. Внутренне же, духовно это бесконечно живое, пульсирующее, постоянно меняющее свои границы и даже свою как бы «плотность» духовное поле. Границы его зависят от того, в каком состоянии – спасения или покаяния – находятся в тот или иной момент времени каждая из составляющих его душ, а это, как мы уже установили, недоступно обычному, земному наблюдению.

Лучше всего, пожалуй, образ этого явления, этого неизъяснимого пребывания Духа Святого в душах живущих людей передаёт сопоставление его с живым телом, с живым организмом, все клетки которого связаны, сообщаются, взаимодействуют, дополняют друг друга, зависят друг от друга, но при этом остаются обособленными и даже в известном смысле свободными и самостоятельными. В каждой из них изображается и реально присутствует весь организм, в то же время каждая на свой лад участвует в его строительстве и питается его силой. Оживляет и обустраивает это тело сама Жизнь, непостижимая и трансцендентная энергия Духа Святого. Вообще же здесь налицо почти прямая аналогия с индивидуальным человеческим организмом. В народе Божием, как и в физическом теле, люди-клетки тоже скреплены и спаяны действием Духа Святого, образуя, по сути, неделимое целое, неслитное и нераздельное тело Христово. Клетки этого организма, люди Божии в подавляющем большинстве своём далеки от святости и на протяжении не то чтобы жизни, порой одного дня или часа, согрешая мыслью, словом или делом, то утрачивают благодать, то – молитвой, покаянием и таинствами – привлекают её снова. Из состояния спасаемых они ниспадают в состояние кающихся и наоборот. В масштабе сотен тысяч и миллионов людей, пребывающих в ограде Церкви, картина этих тонких пульсаций, если бы её можно было наблюдать воочию, выглядела бы столь величественно и необычно, что разум человеческий, вернее всего, счёл бы невозможным её воспринимать: потому-то не только не дано, но и не полезно человекам знать суды Божии. Однако именно таким образом, подобно пульсирующему сердцу, вибрирует, содрогаясь от соприкосновения с веществом мира и незримыми падшими искусителями, с землёй и небом, тело Христово – Божий народ.

Место и роль народа Божия в современном обществе

Характерно, что становление народа Божия как ведущей общественной силы России происходит не в тепличных условиях, а в тигле «либерального реванша», начавшегося на рубеже 80-х и 90-х годов прошлого столетия. Другими словами, либералы, являющиеся по самому естеству своему антиподами и злейшими врагами православия, послужили – против своей воли, разумеется, – той питательной средой, в недрах которой вызрел их могильщик – народ Божий.

Внешне всё выглядит довольно грустно, если не сказать обречённо. После падения СССР и разрушения «железного занавеса», который семьдесят лет промыслительно оберегал русский мир от гниющего в ересях Запада, всё постсоветское пространство оказалось под безраздельной властью постмодернистской «культуры греха». Она заполонила собой все информационные сети, узурпировала систему воспитания и образования, культуру, искусство, науку, госаппарат. Образно говоря, страну покрыло смердящее болото постмодернизма, сверху лишь слегка припудренное ряской «демократических свобод», «прав человека», «толерантностью» и прочей словесной шелухой. Экономическим идолом нового порядка стал культ денег, культ мамоны. Сотни миллиардов западных долларов были брошены на растление постсоветской России и других осколков СССР. Все несогласные с «либеральным проектом», в том числе и Русская православная церковь, в один момент очутились на обочине общественно-политического процесса: формально свободные, фактически они оказались в роли маргиналов и отщепенцев. Либеральная власть выдавила РПЦ из жизненно важных для неё сфер, прежде всего СМИ и воспитания подрастающего поколения. При этом фронтальное наступление на позиции Церкви прикрывалось лукавым попечением о ней.

Возникла парадоксальная ситуация. До тех пор, пока либералы остаются у власти, болота постмодернизма осушить невозможно. Это ясно как Божий день. Но на этом болоте фактически уже с поздних советских времён, отмеченных нарастанием либеральных «веяний», начали тут и там возникать своего рода островки или кочки новой духовности. Православной духовности. Не благодаря, а вопреки курсу действующей в России власти эти островки и кочки начали множиться и укрепляться. С одной стороны, это стало прямым следствием и естественной реакцией русского сознания на навязанные ему чуждые «ценности», с другой – индикатором того, что с «либеральным проектом» можно эффективно бороться изнутри, не применяя насилие. Болота скверны и порока нам механически не осушить, но по мере образования всё новых и новых островков благочестия, по мере их укрупнения и соединения в своеобразный «архипелаг верных» пространства этого болота, этой тьмы неумолимо будут уменьшаться, и всё больше людей смогут обретать спасение на высоком берегу веры Христовой.

Народ Божий в России есть! Наиболее зримо и мощно он явил себя во время пребывания на исходе 2011 года в Москве и других городах нашей страны Пояса Пресвятой Богородицы. Тогда многие сотни тысяч людей, по некоторым оценкам, около трёх миллионов, выстаивали на ледяном ветру многочасовые очереди, чтобы прикоснуться к святыне. Вместе с тем ряд обстоятельств как бы затемняет и скрывает его наличие как нового общественного явления. Во-первых, верующие люди по самому своему естеству, по характеру своего служения в миру не стремятся к публичности. Во-вторых, для либеральных СМИ всё, что противоречит «культуре греха», – «неформат». В-третьих, само это явление – народ Божий – ещё относительно молодое, динамично развивающееся, поэтому и осмысление его генезиса происходит, по сути, на ходу, оставаясь до поры задачей второстепенной по сравнению с текущими проблемами его роста и развития.

Тысячи и тысячи «островков»: приходов, общин, центров христианского служения Господу и людям – разбросаны сегодня по необъятным просторам России. С каждым днём их становится всё больше. Неоязыческая среда яростно противится этому процессу, но, как ни странно, именно она в конечном счёте и служит питательной почвой для его неудержимого распространения. Болото постмодернизма источает миазмы зла и порока, но этот же духовный смрад только подстёгивает пробуждение и трезвение русской души, черпающей силы и вдохновение из потаённых корней и глубин Святой Руси, которым не повредили ни войны, ни революции, ни ГУЛАГи.

Итак, в узком смысле народ Божий – это вся Церковь Христова, все, кто ищет стяжания благодати Духа Святаго, все, в ком присутствует хотя бы малая толика этой благодати. В широком же смысле народ Божий есть нечто большее, и здесь мы вправе ставить вопрос о наличии нескольких уровней, или кругов, образующих эту широкую общность.

Первый круг, или ядро, народа Божия – собственно православные, глубоко воцерковленные люди, священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия и восхождения к Богу, устройства жизни по церковному обряду. Они активны: создают православные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы, в которых вся организация жизни ориентирована на Творца. Без этого плотного ядра народ Божий не может состояться как историческое общественное явление. Но и это не всё: православные общины образуют каркас, или, если угодно, скелет тела Христова, они – стволовые клетки, дающие жизнь всему организму и помогающие рождению новых здоровых клеток. Сохранение и пополнение этого изначального круга, этого ядра требует нашей первейшей и сугубой заботы. Без него не будет точки опоры для дальнейшего продвижения вперёд. С этого «кристаллика» начинается весь процесс кристаллизации общества. Это и есть та «малая закваска», что, согласно Евангелию, может и должна поднять всё тесто, поражённое неоязычеством. Если мы в корне не ошибаемся в оценке ситуации в России и готовности общества к принятию правды Христовой, то этот «кристаллик», будучи помещён в солевой раствор, должен стремительно начать расти.

Второй круг – назовём его условно кругом оглашенных. Это люди, сознающие обречённость и пагубу безбожного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тяготеющие к Церкви, но всё-таки не обладающие ещё глубокой и осознанной верой. Как правило, они не входят в состав действующих православных общин, но часто не потому, что не хотят или не готовы, а в силу слабого распространения и незрелости как таковой самой этой формы церковно-приходской жизни. По мере распространения наших общин оглашенные, как ближайший резерв, начнут примыкать к «плотному» ядру народа Божия, входить в разум Истины и пополнять собой ряды воинства Христова. Оглашенные в сегодняшней Церкви образуют безусловное и подавляющее большинство – один этот факт обязывает нас уделять им первостепенное внимание.

Третий круг – вообще все крещёные. Многие из них имеют весьма отдалённое и смутное представление о вере и Церкви. В силу многих причин, иногда и из-за равнодушия к ним самих церковных людей, они остаются в значительном отдалении от церковной ограды и живут по стихиям мира сего. Как и второй, этот, третий, круг народа Божия представляет собой важнейшую сферу нашей миссионерской и просветительской работы.

Четвёртый круг – все вообще добропорядочные и честные люди, в том числе и некрещёные, а зачастую даже исповедующие неправославные вероучения. Все, кто интуитивно или осознанно предпочитает жить, следуя законам совести и здравого смысла, а значит, в душе всё-таки ориентирован на Творца и заповеди Его, что в перспективе создаёт добрую почву для сердечного принятия Христа. Эта часть народа Божия наименее устойчива и, наоборот, наибольшей степени подвержена соблазнам нашего неистового времени. Её пробуждение и самоопределение состоит в прямой зависимости от того, как скоро будет протекать, с одной стороны, дальнейшее обвальное разрушение «старых» ценностей и институтов, а с другой – становление новых ориентиров, становление народа Божия. Для миссионерской работы в этой социальной среде необходимы особые условия и приёмы, специальный язык и стилистика общения; очевидно, что катехизацию здесь придётся вести издалека, «от плинтуса», постепенно и осторожно, используя привычную для данной категории светскую логику и терминологию – «тёплое молочко», пользуясь метким определением апостола Петра. Однако важно отдавать отчёт, что границы этого круга фактически, с незначительными изъянами, совпадают с размерами всего нашего народа (в потенции богоносца) и, если часть россиян всё-таки застревает в «намазанных медом сетях» постмодернизма и бесовщины, то это в значительной степени не её, а наша вина и наша недоработка. Генеральная цель активной части народа Божия – переправление всего населения России на прочный берег православной веры и христианской жизни.

Народ Божий это вся Церковь Христова, все, кто ищет стяжания благодати Духа Святаго, все, в ком присутствует хотя бы малая толика этой благодати. В широком же смысле народ Божий есть нечто большее, и здесь мы вправе поставить на обсуждение вопрос о наличии нескольких уровней или кругов, образующих эту широкую общность.

Первый круг или ядро народа Божия составляют собственно православные, глубоко воцерковленные люди - священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия, единодушия, устройства жизни по церковному обряду и восхождения к Богу. Эти люди активны: создают православные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы и т.п., в которых вся организация жизни всецело ориентирована на Творца. Без этого плотного ядра народ Божий не может состояться как историческое общественное явление. Но и это далеко не все: православные общины образуют ось или, если угодно, скелет тела Христова, они - стволовые клетки, дающие жизнь всему организму и помогающие рождению новых здоровых клеток. Сохранение и пополнение этого изначального круга, этого ядра требует нашей первейшей и сугубой заботы. Без него не будет точки опоры для дальнейшего движения вперед. С этого «кристаллика» начинается весь процесс кристаллизации языческого общества. Это и есть та «малая закваска», с помощью которой, согласно Евангелию, сможет подняться все народное «тесто», пораженное своеверием, всеверием и всесмешением. Если мы в корне не ошибаемся в оценке нынешней ситуации в России и готовности нашего общества к принятию правды Христовой, то этот «кристаллик», будучи помещен в солевой социальный раствор, должен стремительно начать возрастать и прирастать.

Второй круг – условно назовем его кругом оглашенных. Это люди, сознающие обреченность и пагубу безбожного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тяготеющие к духовному теплу Церкви, но все-таки пока не обладающие глубокой и осознанной верой. Как правило, они не входят в состав действующих православных общин, но часто не потому, что категорически не хотят или не готовы, а в силу, прежде всего, пока еще слабого распространения и незрелости, как таковой, самой этой формы церковной приходской жизни. По мере распространения наших общин оглашенные, как ближайший резерв, начнут притягиваться к «плотному» ядру народа Божия, входить в разум Истины и пополнять собой ряды воинства Христова. Всем нам следует помнить: оглашенные в нашей Церкви образуют безусловное и подавляющее большинство – один этот факт обязывает нас уделять им первостепенное внимание.

Третий, еще более широкий круг охватывает всех вообще крещеных, не охваченных первыми кругами. Многие из таковых имеют, увы, весьма отдаленное и смутное представление о вере и Церкви. В силу многих обстоятельств, и нередко из-за равнодушия к ним самих церковных людей, они остаются на значительном удалении от церковной ограды и живут по стихиям мира сего. Как и второй, этот, третий круг народа Божия представляет собой важнейшую сферу нашей миссионерской и просветительской работы.

Четвертый круг – это все вообще добропорядочные и честные люди. В том числе и некрещеные, а порой и исповедующие неправославные вероучения. Все, кто интуитивно или осознанно предпочитает жить, следуя законам совести и здравого смысла, а, значит, все-таки с интуитивной ориентацией на Творца и заповеди Его, что в перспективе создает добрую почву для искреннего, сердечного принятия Христа. Эта часть народа Божия наименее защищена от «радиации» неистового и апостасийного мира. Ее пробуждение и самоопределение стоит в прямой зависимости от того, как скоро будет протекать, с одной стороны, дальнейшее обвальное разрушение «старых» ценностей и институтов, а с другой – формирование новых ценностных маяков-ориентиров, становление народа Божия.

Народ Божий многолик. Малые и большие приходы, кружки любителей духовности, просветительские и миссионерские центры, группы самого разнообразного служения Богу и людям – все это живое и подвижное тело Христово, народ Божий. Эти клетки, органы и части живут и действуют не по указке сверху, не из расчета или корысти, не славы ради. То «старая» политика, она умирает прямо на наших глазах под грузом раздирающих ее страстей и противоречий. Народ же Божий – явление новое, вырастающее на, казалось бы, безжизненной почве, отравленной сначала большевистским нигилизмом, а потом либеральным распутством.

Наши «островки» образуют дивный архипелаг служения, и именно ему суждено (если так определено свыше) осушить мерзкое болото постмодернизма, болото безверия и всесмешения, покрывшее нашу Россию. Но как же сообщаться этим «островкам» между собой, как им расти и развиваться в отравленной неоязыческой среде, чуждым и часто гонимым гибнущим миром? Следуя человеческой логике, в отсутствие денег, власти и прочей «атрибутики» этого мира у них нет ни единого шанса на выживание. Но нет, мы знаем: сила Божия в немощи совершается, и наши «островки» не так уж слабы и беззащитны, как кому-то может показаться. С нами Бог, и это Он сказал : Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них.

Мне представляется, что сегодня самое время установить между «островками» надежные связи, прежде всего, на личном уровне, а там, глядишь, сгодятся и другие коммуникации: Интернет, Почта России, голубиная почта и тому подобное. Разобщенность частей народа Божия – это не просто упущение. Это большая проблема, сдерживающая, сковывающая его возрождение и превращение в то, что он есть на самом деле, - в единственную реальную, саморазвивающуюся, конструктивную и непобедимую силу, способную вернуть России ее историческое достоинство.

«Переправа» как один из таких «островков» старается не отстать от времени и внести свой скромный вклад в этот поистине судьбоносный процесс. Мы видим вокруг себя десятки родственных православных общин, посвятивших себя деятельному служению Господу. Они тянутся к нам, а мы, ответно, к ним. В этом взаимном притяжении, повторюсь, нет никакого принуждения или корысти (из разряда «три пишем, два в уме»). Скорее, это инстинктивная, Богом ведомая тяга подобного к подобному, живого к живому, родного к родному. Ибо только в Боге, только в заповедях любви возможно подлинное единомыслие и единодушие. В единстве – сила. Живые «островки», как и живые клетки, не нуждаются в партбилетах и клятвах верности, они действуют жертвенно и самоотверженно, как и положено божьим созданиям.

Конкретный пример реализации такого сотрудничества – взаимодействие наших братских общин в связи с выпуском РЭО имени С. Шарапова брошюры по ВТО. Мы предложили нашим братьям в Карелии, Питере и на Кавказе взять на себя издание дополнительных «местных» тиражей этой актуальной книжечки, включить свои организации в состав инициаторов брошюры и адресно распространить ее среди предпринимателей (пожалуй, самых заинтересованных «потребителей» честной информации по ВТО), чиновников, интеллигенции и др. Дважды уговаривать никого не пришлось. Не понадобились ни многостраничные договоры, ни аргументы «за» и «против», ни ответы на вопрос «а что нам за это будет». Общая угроза – общее дело.

Дальше нам предстоит еще многому научиться. Например, слышать и слушать друг друга, заимствовать и применять на практике чужой опыт (а таковой, поверьте, всегда найдется), быстро и эффективно решать задачи, помогать слабейшим, защищать любую часть народа Божия, исходя хотя бы из того непреложного факта, что живому телу все равно, в каком месте возник очаг боли: тело ощущает боль сразу и целиком, и все силы, все ресурсы его бросаются на очаг поражения. Так должно быть, и так однажды обязательно будет!

Национальная идея России известна и во век неизменна: православие, самодержавие, народность. «За веру, царя и Отечество!» - возглашали наши доблестные – не нам чета! – предки, покоряя Измаил и Сибирь. На этих глыбах всегда держалось величие и сияние России. И это именно их утратой, а не чем-либо иным, объясняется наше сегодняшнее поражение и позор.