Игорь Имярек, точнее будет говорить об отпадении некоего христианина в нек-рый момент от христианства, от самой Церкви, а не о "реальном" или "идеальном" христианстве. Тут мы подходим к теме учения о Церкви как о богоучреждённом институте, с одной стороны, а с другой - как о мистическом Теле Христа. Тело Христово одно и то же вчера и вовеки: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евреям,13 гл). Поэтому дело не в том всё-таки, что идеального христианства не достичь (ясно, что это человеку невозможно), а в том, что входя в единение с Телом Христовым, человек способен быть идеальным, святым на какой-то период времени, пока не грешит и пока живёт в нём Христос:"..И уже не я живу, но живет во мне Христос"(Галатам 2,20). Сам Христос живёт в нём и делает его "идеальным".

Это я всё к чему. Раннее христианство таким образом не может отличаться в догматическом смысле от позднего. Оно может отличаться по степени ревности, по степени веры, дерзновения, усердия к делам праведности. Но догматически - не может: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же." Церковь как Тело Христово - та же.
Не будем считать христианство мазохизмом, оно не призывает лишать себя всего. Правильнее будет сказать, по-моему, что раннее христианство было характерно проникновенным чаянием скорого конца Света, в котором всё земное в ожидании Христа и устремлении к Нему виделось временным, преходящим. Отсюда и пренебрежение к богатству и ко всем мирским ценностям.

Александр Канис, наступает в жизни каждого человека момент, когда нужно целиком себя посвятить высшей цели, но всегда что-то держит: работа, достаток, семья. Вспомните и другие слова Спасителя:

"А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лука, 9 гл).

"С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лука, 14 гл).

По всем этим словам должно выходить, что ни семью, ни родителей, ни работу, ни богатство ценить не надо и все они мешают войти в Царствие Небесное. Но на самом деле речь идёт о нашей привязанности и уповании на ценности земные, которые способны заслонить от нас Бога, способны отвлечь нас от упования на Него одного как на источник всех благ. Поэтому этим ярким языком образов, гипербол и максим Евангелие обличает нашу зависимость от сиюминутных ценностей, ибо Бог ревнует нас к этим ценностям, любя до ревности:
Исх. 20,5: "Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель."
Иак. 4,5: "До ревности любит дух, живущий в нас."
Исх. 34,14: "Имя Его - ревнитель."

Поэтому цыкать не надо, а надо осмысленно и благоговейно внимать этим словам, используя толкования святых отцов, чтобы правильно их понять. Потому что отцы провели в подвигах дни и ночи, выстрадав эти смыслы на собственном реальном опыте.