Считается, что человек в Древней Индии руководствовался четырьмя ценностями: дхармой (заботой об общественном порядке и религии, артхой (материальными ценностями), камой (наслаждением), мокшей(освобождением от испытываемых в жизни мучений, или спиритуализмом).
Последняя ценность - "мокша". Возможная аналогия в иврите лехашеф, lehashef - колдовать, околдовывать. Прилагательное мехушаф, mehushaf - заколдованный. Однако утверждать правильность такой аналогии не станем по той причине, что первым (уже в послеведийские времена) появилось понятие "триварга". Под "триваргой" (три разряда) надо понимать первые три (из четырех) жизненных целей индуиста - дхарма, артха, кама. И несмотря на то, что не имеется свидетельств того, что в ведийский период, продолжавшийся почти три тысячи лет, было известно понятие "триварга", мы видим наглядно, что в иврите всем трем санскритским разрядам имеются соответствия. Это убеждает нас, прежде всего, в том, что эти санскритские слова древнего происхождения. Вполне закономерно, что в дальнейшем в санскрит влились слова неарийские и слово "мокша", являясь одним из них, к древнему санскриту никакого отношения не имеет. Появившись позднее, оно, как известно, употреблялось изначально в единственном значении - "освобождение раба".

Мокша, очевидно!, это Мокошь.
Пытаясь разобраться в нагромождении предположений о том, кем же были славянские боги, воспоминания о которых дошли до наших дней, нам не избежать вопроса о Мокоши, которого подавляющее большинство неоязычников считают богиней плодородия. Но – это не женщина, а самец, и к тому же, на радость женской части аудитории – это змей.) Первым кто выдвинул предположение, что Мокошь – это богиня плодородия, был академик Рыбаков. В своей книге «Язычестве древних славян» академик объясняет слово «Мокошь» так: (он использует написание «Макошь») как богиню судьбы, удачи или богиню плодородия и благоденствия (по его толкованию, «Макошь» - производное от ма-, «мать», и кош - «жребий» или «корзина для зерна».