Александр Канис, элита - это тоже аналогия. Есть лучшие из черного священства, есть лучшие из монахов, есть лучшие из белого священства, есть лучшие из мирян. Есть два способа служения Богу: в монашестве и в миру. Они определяются писанием (заповедями Христа) и родились из практики служения, являясь частью предания.


Только зачем Вам это, Александр? Любопытству в этом поле нечего делать. Можно, конечно, походить и поглазеть, как неспециалисту на выставке профессионально-специфического характера. Но Вы уже у второго стенда почувствуете скуку и свою несостоятельность.

Александр, здесь тоже наличествует антиномия (об антиномии я писал в догматической ветке), как и практически в любой ситуации, где действует Бог. Два принципиально разных пути, одинаково благословляемые Богом. Если говорить о рациональных соображениях по этому поводу, то они таковы. Безусловно, главным способом существования человека является семья. Бог создал человека как мужчину и женщину и благословил первый брак еще в раю (т.е., до грехопадения - это принципиально важно: зафиксировать, что брак не является следствием грехопадения). Но люди пали, человека повредил грех и на повестку дня встал вопрос об избавлении от греха, об очищении человеческой природы. Именно поэтому оказалось востребовано монашество: кто-то должен был разобраться с больной человеческой природой и найти способы преодоления греха. Нахождение в браке оставляет для этого слишком мало возможностей - необходимо заботиться о супруге и детях. Монах ничем не связан и может это делать профессионально: в результате именно в монашеской среде и сформировалась христианская аскетика, очень важная наука, которая практически позволяет человеку совершать свою человеческую часть очищения от греха. Именно поэтому монахи являются элитой, как профи своего дела. Они реальные учителя для всех остальных. Они первопроходцы. Они ставят на себе опыты. Они, в некотором смысле, экстремалы - работают на грани возможностей человеческого организма. Можно провести некоторую аналогию со спортом - чтобы быть здоровым, нужно заниматься спортом. Но, чтобы все могли заниматься спортом правильно, нужны профессионалы, которые изучают все тонкости этого дела. Монашество - особый путь, для избранных. Монахов много не нужно (и не бывает).

Р М, опять не логично.
Аналогия со спортсменами профессионалами неверна в принципе - нет ничего более вредного для здоровья, чем профессиональный спорт. Эти несчастные к 40 годам все хроники и долгожителей среди них нет (травматизм, запредельные нагрузки, а главное это спортивная медицина - допинги-гормоны).
Если монахи вырабатывают духовные практики, то наработанное должно внедряться в мир. Но ничего подобного не происходит, мир продолжает жить по своим правилам, а монахи по своим.
А вот то, что монашество использовалось до 1917 года, как социальный институт призрения убогих это факт. В моем родном городе был когда-то скит. Туда отправляли в основном контингент из поступивших в монастырь унтеров и прочих младших командиров, достигших предельного срока службы. Своеобразные люди. Ну так вот попал в этот скит молодой монах из духовенства, но спасать душу в таком соседстве не смог, архив сохранил несколько слезных писем несчастного с просьбами перевести его из скита куда угодно, но подальше.

Александр, я не утверждал, что это полная аналогия. Но она, тем не менее, очень хороша. Ваш пример со скитом неудачен, потому что реформы, начавшиеся со времени Петра I, монашество на Руси практически погубили. Монастыри могут заниматься любой деятельностью: и сельскохозяйственной, и социальной и даже научной. Но это - деятельность для монахов второстепенная и третьестепенная. Нормальный, "правильный" монастырь нужен совсем для другого и существует на иных принципах. Еще обращаю ваше внимание на то, что эксперименты с аскезой, которые приходится проводить монахам, тоже бывают небезопасны. И в физическом (приобретение хронических болезней), и даже в духовном плане: если даже совсем немного почитать монашескую духовную литературу, то можно убедиться, насколько часто там говорится про феномен "прелести" - особого духовного (неправильного) состояния, в которое можно впасть, если неправильно заниматься духовным деланием. Но, куда деваться, чтобы уточнить границы нормы, кому-то приходится рисковать. Наработанные монахами духовные практики внедряются не в мир, а в церковь. Все серьезно относящиеся к своей вере христиане практикуют молитву, пост и покаяние, и не как попало, а по определенным духовным правилам, разумность, здравость и полезность которых проверена, прежде всего, монашеским опытом, который многим (монахам) стоил дорого.

Слава Богу, в последние 200 лет никаких "новых практик" не наработано: дай Бог адекватно сохранить все "старое". В этом смысле монашество поддерживает традицию. Сохраняет опыт "практикования практик" и выступает учителями для прочих. Помимо всего очень важным является "перевод" древней мудрости на современный язык (в широком смысле этого слова) и его адаптация к меняющейся культуре.