Но не только идеи Ницше постулируются большинством трансгуманистов. Востребованными сегодня стали евгенические идеи.

Вторая мировая война изменила направление развития множества течений, которые сегодня привели к трансгуманизму. Раннее движение евгеники было сильно дискредитировано фашизмом (нацизмом), и идея создания нового, лучшего мира стала табу на определенное время (Введение. Основные идеи трансгуманизма).

И сегодня в рамках трансгуманистического дискурса евгеника по сути обретает вторую жизнь. Да, чаще всего отправной точкой для исследований в направлении «улучшения человека» служит «положительная евгеника». Но на понемногу преодолевает моральные запреты, наложенные на неё после Победы. Более того, в этом направлении ведутся работы в самих государствах — победителях:

Деятельность Пекинского института геномики в Китае может помочь сосредоточить ум на данном вопросе. Это государственно-частное партнёрство стремится секвенировать геномы тысяч людей с высоким IQ, чтобы найти интересные передаваемые молекулярные паттерны (Стив Фуллер, ПРОЛЕГОМЕНЫ КО ВСЯКОЙ БУДУЩЕЙ ТРАНСГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКЕ).

Но вовсе не факт, что генетические исследования, ведущиеся в тиши университетских лабораторий направлены исключительно на решение проблемы совершенствования генома человека. Достаточно часто в СМИ проскакивали сообщения о работах по созданию оружия «избирательного действия», основанного на достижениях современной генетики. И в трансгуманистической среде немало субъектов, придерживающихся весьма радикальных взглядов в отношении «неполноценных» людей. При этом, критериями «полноценности» служили такие понятия, как «цвет кожи», «национальность»...

Вообще, уровень развития современной науки и технологии мало того, что позволил трансгуманизму взять на вооружение идеи ницшеанства и евгеники, он позволил значительно усилить, «усовершенствовать» их.

ТГ стал как бы «зеркалом» этих идей, причём «кривым», «увеличивающим».

Та же участь постигла, к сожалению, и многие идеи «космизма». Ещё одна, отличная от «ницшеанской» «мировоззренческая ветвь трансгуманизма основывается на «философии общего дела» русского космиста Николая Фёдорова, его идее объединении человечества в борьбе со смертью и болезнями, достижения физического бессмертия и воскрешения всех когда-либо умерших людей» («Трансгуманисты», Михаил Батин, организатор и президент Фонда поддержки научных исследований «Наука за продление жизни»).

Но в данном случае кривое трангуманистическое «зеркало» так исказило идеи первоисточника, что практически вымыло всю христианскую основу учения нашего великого земляка. Да и, вообще, эта попытка примазать к трансгуманизму «русский космизм» выглядить очень уж непорядочно. И у Фёдорова, и у Циолковского, и у Вернадского основным действующим субъектом выступал Человек, да эволюционирующий, но не в режиме «сделай сам», а в результате освоения, очеловечивания технологий.

Нужно сказать, что трансгуманизм, осознавая свою «нечеловеческую сущность», очень старательно пытается хоть как-то «укорениться» в человеческой культуре. Так очень часто можно прочитать, что слово «transhumane» впервые написано у Данте. (Так и хочется отреагировать, дескать, если великий итальянец вас (трансгуманистов) и мог себе представить, то уж точно не как наследников своих идей, а скорее, как одних из самых «достойных» претендентов на «почётное» место в преисподней).

Думаю, что и попытка опереться на «русский космизм» была сделана именно целью надеть на ТГ «человеческую маску», поскольку постоянные отсылки к Фёдорову начинаются после начала становления трансгуманизма в России. То есть тогда, когда понадобилось «русифицировать» трангуманистические идеи, сделать их более привлекательными для народа новой, еще незахваченной страны.

Реальные же корни трансгуманизма находятся в периоде между 20-ми и 50-ми годами ХХ века. Не буду останавливаться на истории трансгуманизма, как таковой, но нужно обязательно зафиксировать тот факт, что начало становления и нарастание информационной насыщенности трансгуманистических идей почти полностью синхронны с аналогичными этапами развития ещё двух тенденций: увеличением числа приверженцев гипотезы о потенциальном перенаселении Земли и с ростом популярности так называемой научной фантастики.

Более того, интересен тот факт, что сам термин «трансгуманизм» был введён британским биологом Джулианом Хаксли в 1957 году, а его родной брат — Олдос Хаксли по праву считается одним из зачинателей «фантастического чтива».

И это совпадение не случайно. Новой философской концепции нужна своя «мифология». И именно эту роль стала играть фантастика. Наиболее значимыми среди фантастов стаи такие авторы как Артур Кларк, Айзек Азимов, Хайнлайн, Станислав Лем, а позднее Брюс Стерлинг, Грег Эван, Вернор Виндж и многие другие. Фактически все они в своих произведениях исследовали