Жизнь - обман с чарующей тоскою,<br> Оттого так и сильна она,<br> Что своею грубою рукою<br> Роковые пишет письмена.<br><br> Я всегда, когда глаза закрою,<br> Говорю: "Лишь сердце потревожь,<br> Жизнь - обман, но и она порою<br> Украшает радостями ложь.<br><br> Обратись лицом к седому небу,<br> По луне гадая о судьбе,<br> Успокойся, смертный, и не требуй<br> Правды той, что не нужна тебе".<br><br> Хорошо в черемуховой вьюге<br> Думать так, что эта жизнь - стезя<br> Пусть обманут легкие подруги,<br> Пусть изменят легкие друзья.<br><br> Пусть меня ласкают нежным словом,<br> Пусть острее бритвы злой язык, -<br> Я живу давно на все готовым,<br> Ко всему безжалостно привык.<br><br> Холодят мне душу эти выси,<br> Нет тепла от звездного огня.<br> Те, кого любил я, отреклися,<br> Кем я жил - забыли про меня.<br><br> Но и все ж, теснимый и гонимый,<br> Я, смотря с улыбкой на зарю,<br> На земле, мне близкой и любимой,<br> Эту жизнь за все благодарю.

Человек создан для счастья, как птица — для полёта. Какой бы облик он не принял — безлюдных пейзажей или сцен из будничной жизни, света северного неба или зыбкой красоты отражений — задача художника всегда остаётся неизменной. Остановить мгновенье, выразить невыразимое и пригласить зрителя к путешествию в его же внутренний мир, усердно и надёжно скрытый от него самого. Иными словами, отвечать на вечные вопросы понятным языком образов, штрихов и светотени.

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше полагал недостатком честности.[8] Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.<br> <br>Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов»[9], тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Ярчайшим проявлением упадочной болезненной морали для Ницше была христианская мораль с её ценностями "сострадания" и милосердия. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».<br> <br>В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти.