"...А вот объяснить - почему "нельзя" - это нынешним философам слабовато..."

А мне кажется надо выбрать 4-5 (не больше) общенародных "нельзя" для всех, и ничего не объясняя им следовать. Создать "табу" с мистическим ужасом, если нарушишь. Только эти "табу" должны быть приняты большинством общества, а не в интересах малюсенькои "могучеи кучки".

"...О, боюсь, отечественных скептиков мистикой не проймёшь. Привыкли мы к материализму. НО ДУША ТАКИ БЕССМЕРТНА, причём это именно что материализм..."

согласна, значит не надо пафосных слов. О! нужен наглядныи пример, как например, ты куришь, вот тебе снимок твоих легких почерневших от табака. Кого остановит, кого нет, тут каждыи выбирает сам.

Вот бы и с душои придумали похожии аппарат, напакостил - зачернил "легкие" души, помрешь раньше не в 10-м , а уже в 8-м воплощении души. ладно, шучу....каждыи выбирает сам...но нужна все таки пропаганда здоровых идеи, а не новых/старых больных фантазии махровых эгоистов...

Жил такои мужик философ Бенедикт Спиноза:
Википедиа:
Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».

Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2).

Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию.
«Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо».
Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей.
Человеческое рабство есть отсутствие этого желания.
Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец.

Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы.

В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога».
Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания);
Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.

Как только мы узнаем, что являемся частью системы мира и подчинены неизменным законам, мы понимаем, насколько не хорошо для человека было бы желать, чтобы вещи были отличны от того, что они есть — «все вещи необходимы … в природе нет ни добра, ни зла».

«Хорошо» и «Плохо» сводятся к «Полезно» и «Вредно», что в свою очередь должно быть определено исходя из порядка и связи вещей в природе (вечной и неизменной воли Бога). Аффекты же возникают от неверного мнения о «хорошем» и о «плохом».

======
перевернули все с ног на голову, нарушили космическии порядок, взяли фразу: «Хорошо» и «Плохо» сводятся к «Полезно» и «Вредно» -- и съузили ее до размеров «Полезно» и «Вредно» для мимолетного желания небольшои кучки людеи, а не развития человечества в целом. Так что, чего удивлятся то. Для начала надо все таки определится: с «Хорошо» и «Плохо» исходя из порядка и связи вещей в природе (вечной и неизменной воли Бога).

Большое влияние Спиноза оказал на мировоззрение Альберта Эйнштейна.
Эйнштейн: «Я верю в бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, но не в бога, который интересуется судьбами и поступками человеческих существ.»
так Спиниза был атеистом , с точки зрения его современников:"...Субстанция (она же «природа», она же «бог» — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля» (Э:I, сх. к т.17). Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом...."