Для меня предметом долгихразмышлений было то, что для меня славянские символыорганически вписываются в освященный быт. Как это можетбыть? Ведь это же языческие символы. Ответ выглядитследующим образом. Во-первых, до нас славянская символикадошла в виде орнаментов, поэтому неправомерно делать выводо ее каком-либо религиозном статусе. В языческие временапо всему свету делались научные открытия, делались подчасв рамках мифологического синкретического мышления, ноникто не придает им религиозный статус и не связывает сязычеством. Аналогично нет никаких оснований придаватьтаковой славянской символике, хотя, безусловно, она в тойили иной степени носит обережный характер. Однако, и это,во-вторых, эту обережную функцию не обязательно надосвязывать с язычеством, с демонолатрией. Логика следующая.Есть разумный план бытия, данный миру при его Творении.Именно этот план познается науками. Поддержание этогоразумного плана бытия связано с наличием духовного чина. Ипадение части духов привело к тому, что этот духовный чинперестал выполнять свою функцию, как следствие, исказилсяи сам мир, перестав соответствовать полностью изначальномуразумному плану, но сохранив при этом свою разумнуюоснову. То же самое произошло и с духовным чином, какие-тоего звенья перестали функционировать правильным образом.Поскольку те духи, которые  Богом были поставлены отвечатьза эти звенья, отклонились от Божественного замысла. Носама логика духовного чина осталась, также как сохраниласьи разумная основа мироздания. И славянские символыотносятся к видению этой логики, подобно тому как научныетеории относятся к постижению разумного плана бытия. Инымисловами, эти символы не имеют никакого отношения к каким-либо духам, тем более, к поклонению им, и, следовательно,не носят языческий характер. Они амбивалентны, могутслужить и добру, и злу, подобно тому, как наши знаниязаконов природы могут нами также использоваться двояко.В-третьих, возникновение Церкви, пребывающей в мире,вхождение богоносного горнего мира в мир дольний, незримоедействие, наконец, в мире Благодати Божией, все этоприводит и к частичному восстановлению исходнойфункциональности духовного чина по мере того, как ветхийчин бытия оживотворяется в новом. Именно поэтому ветхиеславянские символы гармонично входят в новый освященныйбыт для того, чтобы служить силам добра.