(4- ая часть)
Цегакронутюн — залог победы.
-----------------------------------------------

"Победить — значит превзойти. Цегакронутюн — стремление превзойти". Оно учит, что для того, чтобы превзойти внешних врагов Рода, необходимо прежде всего превзойти предыдущее поколение. "Прими как закон необходимость превзойти предшест­енников храбростью, преданностью родине,, заботой о ней", поскольку "кто не превосходит своих предшественников — тот позорит их имя, нарушая закон развития духа", — учит Нжде. Это означает принять как завет, что долг, обязанность твоего поколения больше, чем долг предыдущего поколения, и в этой обязан­ности твоя доля — наибольшая.
И Нжде уверен, что врагов Рода армянин сможет превзойти только с помощью Цегакронутюн. Т.е. армянство только с помощью Цегакронутюн победит.

Цегакрон (родовой человек).
---------------------------------------------

Цегакронутюн стремится создать такую психологическую атмосферу, в которой стало бы возможным проявление всех добродетелей и возможностей Рода. Оно "стремится привести в мир родового человека— цельного армянина, в котором и посредством которого должны проявиться все положительные силы и качества Рода".
Цегакрон — это идеальный образ родового армянина.
Цегакрон не боится развращающего влияния среды, поскольку знает, что среда бессильна разъединить, если мы живем как род.
Он ненавидит трусость. Не случайно в Клятвенных Союзах настрого было запрещено слово "не бойся", так как, по понятию цегакрона, "бояться за кого-либо означает оскорбить его".
Пораженчеству он противопоставляет победный дух, пассив­ному страданию—действенную борьбу, психологии ужаса, страха — волю умереть, плаксивости — исповедание мужества, анархичности мысли — родовое сознание, религиозной безродности — земной патриотизм, классовому и сектантскому эгоизму — внутриродовую мораль.
Цегакрон считает врагами турков, большевиков и их ставленников—армянских предателей, которым решительно противо­поставляет свое мощное поклонение Роду. Он питает отвращение ко всем тем течениям, религиям и учениям, которые, отрицая необходимость существования наций или отвергая родовую индивидуальность, угрожают также существованию Армянского рода.
Он обладает безусловной волей умереть во имя Рода и Родины. Для него священны идея независимости Родины и символизирующее ее трехцветное знамя, и он знает, что реальная независимость Родины завоевывается кровью и жертвами.
Следуя примеру своих славных предков, он уважает свой Род и стремится всюду достойно представлять его.
Цегакрон сознает, что в его руках судьба будущих поколений, и поэтому он не свободен в расходовании, трате своих сил, он имеет право и обязан быть здоровым, руководствуясь принципом "в здоровом теле — здоровый дух".
Он обязан создать семью с представителем своего Рода и иметь здоровое потомство, т.е. обеспечить продолжение Рода.
Ревнитель мощи и победного шествия своего Рода, "он стремится взять свое оружие борьбы из арсенала науки", не забывая при этом, что для "человека первое оружие — это он сам". Он не просто работник, а неутомимый борец, стремящийся обратить достижения науки, искусства или ремесла на пользу своему Роду.
"Мало разговаривает цегакрон, так как любит дело". Не пустослов и говорит, "чтобы учиться или учить, а учится или учит — чтобы действовать". Он оптимист и уверен в успехе своего дела.
Сознавая ту истину, что он — носитель и олицетворение Армянского духа и что совершенствование Родового духа обусловлено и его личной волей, цегакрон стремится развитием своей воли способствовать мощи Армянского духа.
Цегакрон покорен воле Рода, который любит больше жизни.
Воля Рода — его высший повелитель. Воля его Рода — победить и продолжать свое шествие в веках, и цегакрон обожествляет эту волю, превращает ее в закон для себя, в обязательство. И этой бессмертной воле он говорит: да будешь ты!

Цегакрон—проповедник.
----------------------------------------

— Найти новых единоверцев — такова основная цель проповед­ничества цегакрона. В этом деле он не знает устали.
Его проповедничество осуществляется преимущественно личным примером. Уверенный в спасительной правде своих убеждений, он своим словом воздействует и на душу, и на разум. Говорит так, "чтобы аудитория почувствовала, что есть высший авторитет—Род, который говорит устами цегакрона".
Способ проповедничества своеобразен, самобытен: "короткие, лаконичные предложения, акцентация, претендующая на выражение высшей воли, и, что самое главное,— идущие из самой глубины сердца слова, которые захватывают слушателя, волнуют его сердце и будоражат ум" (А. Барсегян).

Армянство — род, отребье и народ.
-----------------------------------------------------

Нжде различает в армянстве три чувственно-сознательных слоя: национальный—родовой слой (Род), колеблющийся или несориентировавшийся слой (народ), и превратившиеся в толпу, антинациональные эелементы (отребье).
Современное армянство преимущественно выступает как армянский народ, т.е. как общность людей, имеющих какой-либо армянский признак. Очень небольшая часть армянства по своему чувственно—сознательному уровню и по образу жизни может считаться Армянским родом (нацией). Определенную часть армянства составляет отребье.

Отребье — это предавшие свою нацию элементы, отбросы. Это внутренние враги Армянского рода, впрягшиеся в колесницу внешнего врага, обезличенные как армяне и непривлекательные как люди, не признающие никаких обязанностей по отношению к армянству, но постоянно разглагольствующие о правах.
Они не имеют национальной принадлежности, и если даже говорят по-армянски, то только по той причине, что пока не нашли другого способа общения. Корыстолюбивы, для них наивысшая ценность деньги. Родины не признают и руководствуются принципом "где хлеб, там и родина". По их убеждению, Армянский род — это грязь, низший вид человечества. Это умершая как нация часть армянства, окончательно превратившаяся в толпу.

Род — это элита армянства, сливки, высшей целью которой является увековечение своего вида на Родине. Род несет в себе армянскость и передает ее следующему поколению.
Для Рода незаменима Родина, ее независимость необходима как кислород. Род сражается и умирает, спасая честь армянства.

Народ — неопределившаяся, колеблющаяся часть армянства. Народ склоняется в сторону толпы (отребья), если более явственно слышит голос отребья, чем Рода.
Народ живет обыденным, Род—вечным, первый— однодневными думами, второй — памятью о прошлом, твердой верой в будущее и ежедневной непрерывной борьбой одновременно.
Народ руководствуется групповыми, Род — общеармянскими интересами. Народ — сборище классов, вероисповеданий, партий. Внутри Рода нет господствующих и угнетенных классов, конфессий, политических течений — есть только Армяне.
Народ просит справедливости и права на жизнь, Род завоевывает и утверждает их.
Народ может примириться со своим бесславным положением, Род же не терпит рабские кандалы. Для Рода решения мирового сообщества подлежат корректировке, если они противоречат интересам армянства.
Во время опасности народ паникует, Род инстинктивно находит выход. Род не предвидит опасность, он предчувствует ее.
Народ возвеличивает посредственностей, Род — только своих гениев. "Народ рождает дьячков, Род — пороков".
Народ не может хранить ценности и по достоинству ценить героев — сегодня одного превращает в героя, завтра топчет его, или же вчерашние святыни, со свойственной толпе слепотой, сегодня уничтожает. Род же вечно хранит свои ценности, увековечивает память своих святых мучеников.
Народ страдает комплексом неполноценности, Род же проникнут чувством гордости и полон решительности.
"Народ принимает чужую культуру, теряя свое национальное лицо, Род же национализирует принятое".
И насколько велика в армянстве относительная доля людей Рода, настолько армянство живет как Род, настолько оно сильно и жизнеспособно как нация. А относительную долю людей Рода нужно увеличивать за счет народа, возвращением, направлением его в лоно Рода.

"Армянский народ необходимо Родизировать" — такова сверхзадача учения Нжде.