Igor Gnost, ага забавная дискуссия если 1 пользуется сплетнями и делает максимум 1 логическую операцию , в то время как другой кроме "достоверных" источников пытается найти другие , желательно книги и журналы прошлых лет , Павел попробуйте для разнообразия что нибудь не имеющее отношение к всемирнгй паутине - те же книги , проведите денек в библиотеке
зы без обид , но мне кажется мой способ получение информации более надежным , а то что пишут в инете конечно необходимо читать , но при этом нужно сопоставлять ее с другой и думать почему же не клеится , хотя к стыду своему признаюсь я прочитал не так много как хотелось бы , плин приходится рабоатть и есть почему то иногда хочется :)

Всем уважаемым оппонентам. Что касается Инета как источника инфы. Он не хуже библиотеки, хотя я больше люблю читать книги, в основном фантастику и военные мемуары. По поводу веры в то, что пишут в Инете (для НУУУУ): если патриархия признает написанное в Инете, то и у меня нет оснований не верить. Предложение, давайте жить дружно и для начала хотя бы уважать других. Всем СПС за отклики. Рад был общению)))

Методы привлечения к вере в “истинного и доброго“ Бога, которыми
на протяжении многих веков пользовалась РПЦ. О том, как на Руси насаждалось христианство,
свидетельствуют летописи, которые нельзя заподозрить в желании очернить РПЦ, т.к.
они писались христианами. Жителей древнего Киева просто загнали в Днепр и им пришлось
принять крещение опасаясь расправы. Зная, что новгородцы против принятия христианства,
для их крещения вместе с епископом Иоакимом Корсуняниным были направлены войска
- киевская дружина во главе с тысяцким князя Владимира - Путятой. Город был взят
штурмом, и княжеская дружина совершила акт кощунства над верой новгородцев –
изображения их богов – статуи были повержены (сожжены, разбиты или утоплены).
Так как желающих отказаться от своей исконной веры, веры отцов и дедов и принять
чужую веру было немного, княжеская дружина заставила её принять под страхом смерти.
Не желающих принять христианство постигла расправа. Вся эта процедура дала новгородцам
основание заявить, что “Путята крестил мечом, а Добрыня (новгородский воевода)
- огнём”. Насаждение христианства на Руси не было однократным актом, оно продолжалось
много столетий – практически вплоть до ХХ века. И часто огнем и мечом.
Руководство РПЦ не останавливалось перед уничтожением целых народов, не желавших
принимать христианство. Грамота 1452 года митрополита Ионы вятскому духовенству
красноречиво свидетельствует о том, как христианство насаждалось среди нерусских
народов.
Священники перемучили многих людей, переморили, в воду “пометали”, сжигали в
избах - мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол
и умерщвляли.

При этом митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу, а только предостерегал,
что такой кровавый террор может вызвать ненависть к духовенству и нанести ущерб
Церкви. Согласно грамоте новгородского епископа Макария в Водскую пятину, датированной
1534 г. Макарий отправлял православные иконы и освященный крест в водские земли,
приказав помощнику «
скверные молбища разоряти, а христиан наказывати и поучати на истинную православную веру». Так вожане
принятии христианство.

В XVII веке происходило насильственное крещение народов Поволжья и Сибири. В
Сибири огнём и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Он разрушал
нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни. Принудительное
крещение нерусских народов продолжалось даже в XIX веке.
Чёрной страницей истории РПЦ является учреждение патриаршества на Руси. Прибывший
за деньгами в июне 1588 г. константинопольский патриарх Иеремия II вовсе не был
озабочен учреждением патриаршества на Руси. Более того, он этого активно не хотел.
Грамоту об учреждении патриаршества на Руси бывший с Иеремией митрополит Монемвасийский
Иерофей был вынужден подписать лишь
под угрозой утопления в реке! Незаконность создания Московской патриархии состояла и в том, что это решение
властен был принять только Вселенский Синод, как это было со всеми существовавшими
патриархиями.
Государственная православная Церковь расправлялась не только с язычниками, но
и с еретиками (т.е. инакомыслящими). Согласно соборному уложению 1649 г. критика
Церкви и её догматов
каралась сожжением на костре. Также карался и переход в другую веру. Инакомыслящие и перешедшие в другую
веру (чаще - вернувшиеся в свою прежнюю веру) считались врагами Церкви. Этих врагов
Церкви
сажали на кол, выносили за городские ворота и сжигали, а пепел засыпали землёй.

После никоновских реформ были начаты страшные гонения на старообрядцев. Именно
РПЦ была инициатором издания в годы правления царевны Софьи “12 статей о раскольниках”
(1685 г.), в которых было сказано, что даже если некоторые “особо опасные” старообрядцы
и присоединятся к господствующей Церкви, исповедуются и примут причастие от официального
священника, то всё равно их надо “
казнить смертию без всякого милосердия”. Причём казнить через сожжение. Автором этого документа был патриарх Иоаким.
По настоянию духовных властей уничтожались деревни и сёла, где жили раскольники,
их скиты и монастыри. По свидетельству иностранцев только перед пасхой 1685 г.
патриархом Иоакимом было сожжено в срубах около 90 “церковных противников”. Одним
из следствий кровавого террора по отношению к раскольникам было их самосожжение,
принявшее большие размеры в XVII - XVIII веках. Самое массовое самосожжение произошло
в Олонецком крае в 1687г. - крестьяне-раскольники, восставшие против притеснителей-священников
после отчаянного сопротивления воинскому отряду решили сжечь себя. В огне погибло
2.700 человек ! В результате жестокой расправы духовного ведомства с раскольниками
в течение XVIII века было сожжено 1.733 человека, а самосожжению подвергло себя
10.567 человек!
Как и Католическая Церковь, руководство РПЦ преследовало инакомыслящих («еретиков»)
с помощью своей «святой инквизиции». Свою инквизиторскую деятельность РПЦ осуществляла
через судебные органы, находившиеся в распоряжении епархиальных архиереев, через
патриарший суд и церковные соборы. Она располагала и специальным органами, созданными
для расследования дел против религии и Церкви - Приказом духовных дел, Приказом
инквизиторских дел, Раскольническим и Новокрещенскими конторами и др. Уже в XI
веке РПЦ сурово расправлялась со своими противниками и требовала того же от светской
власти. В Лаврентьевской летописи 1069 г.рассказывается о злодеяниях ростовского
епископа Федора: «Много бо пострадаша человецы от него … головы порезывая … иним же очи выжегая
и язык урезая». Новгородского архиерея Луку Жидяту, жившего в XI веке, христианский летописец
называет “звероядивым”. “Сей мучитель, - говорит летописец, - резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал
мучениям”. Церковных противников
сжигали на кострах и варили в «собственном соку» в раскалённых железных котлах.

Выступившему против религиозного догматизма Фому Иванова в цепях привели в церковь
и предали анафеме. После этого его пытали и заключили в Чудов монастырь, а 30
декабря 1714 г. в Москве на Красной площади
построили сруб, куда поместили Иванова, после чего сруб сожгли. Сожжение еретиков
проходили на Руси с 1504 по 1743 года, причем достаточно регулярно. Карались еретики и другими способами, например,
утоплением.
Уже в XI веке на Руси происходили ведовские процессы. Летописи отмечают, что
в 1024 году в Суздальской земле были схвачены волхвы и «лихие бабы». И те и другие
были преданы
смерти через сожжение. Их обвинили в том, что они являются виновниками постигшего Суздальскую землю
неурожая. В 1411 году (почти за сто лет до начала охоты на ведьм в Европе) двенадцать
«жонок вещих» наслали чуму на Псков, за что поплатились жизнью на костре. Последний
раз русская ведьма была отправлена на костер в 1682 году. Это была Марфушка Яковлева,
уличенная в наведении порчи на самого царя Федора Алексеевича. По примеру своих
католических соратников, православная инквизиция разработала в XIII веке методы
распознавания ведьм и чародеев огнем, холодной водой, подвешиванием и.т.п. Поддерживая
веру в дьявола и его могущество, РПЦ объявляла еретичеством всякое сомнение в
реальности дьявола. Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины.
По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношение с дьяволом.
Женщин обвиняли, что они портят посевы, погоду, что они виновны в неурожаях и
голоде.

Отдельно следует сказать об отношении РПЦ к русскому народу и государству. Вопреки
усиленно распространяемому сегодня представлению об особой любви РПЦ к русскому
народу, её руководство не всегда стояло на его стороне. Так, когда со второй трети
XII века в Киевской Руси начали крепнуть центробежные тенденции, когда интересы
многочисленных удельных князей возобладали над соображениями национального единства,
Церковь не только не противостояла им, но нередко и поддерживала их. В истории
РПЦ были и периоды, когда она выступала на стороне врага. Так, в середине XIII
века священнослужители призывали смириться с татарским игом, отнестись к нему,
как к заслуженной божьей каре.
В период освободительной борьбы Руси против золотоордынского ига (XIV - XV вв.),
хотя некоторые иерархи и встали на борьбу с врагом, например, игумен Троицкого
монастыря Сергий Радонежский, - большая часть священнослужителей исходя из собственных
интересов сотрудничала с захватчиками, призывала прихожан к смирению и покорности.
А Ростовский епископ Тарасий навел вместе с князем на Русь хищные орды Дуденя,
разграбившего и разрушившего Владимир, Суздаль, Москву и ряд других русских городов.
Многочисленные источники свидетельствуют, что в этот период духовенство находилось
в несравненно лучшем положении, чем народ. Священники РПЦ под властью Орды быстро
приспособилась – многие сами поспешили перейти на службу к татарам и призывали
народ к покорности. Глава Церкви митрополит Иосиф бежал, оставив кафедру. Бежали
также епископы Рязанский и Ростовский, Галицкий и Перемышльский. Монголы не только
не притесняли, но и предоставили православному духовенству всевозможные льготы
и послабления. Благодаря этим льготам, православное духовенство не испытывало
и сотой доли тех тягот, которые легли на русский народ. В частности, монастыри
и причт были полностью освобождены от уплаты дани. За верную службу завоевателям
православному духовенству давались от ханов специальные ярлыки (жалованные грамоты).

Когда в 1601 - 1603 гг. страну поразил голод, во время которого вымерла “треть
царства Московского”, архиереи и монастыри (вопреки указу Бориса Годунова) не
поделились хлебом с народом. ”Сам патриарх, - писал свидетель событий, - имея
большой запас хлеба, объявил, что не хочет продавать зерно, за которое должны
будут дать ещё больше денег”.
Руководству РПЦ не следует забывать, что ещё 140 лет назад крепостное право в
России признавалось богоугодным и таким же признавалась продажа одного человека
другим на правах «крещенной собственности». Освобождение от крепостного права
в России произошло на сто лет позднее, чем на Западе во многом благодаря сопротивлению
духовенства. РПЦ активно выступала в защиту неограниченной власти царя: «Всякая
мысль о какой-то конституции, - заявлял епископ Никон, - о каком-то договоре царя
с народом является кощунством, непростительным оскорблением не только царя, но
и Бога» (Голос Церкви, 1912, №10, с.47).
Да и в развязывании гражданской войны 1917 - 1921 гг. немалая вина лежит на РПЦ.
Ведь инициаторами столкновения с большевиками было руководство РПЦ. Когда большевики
издали свой манифест о земле (второй после декрета о мире), против них яростно
выступили служители Церкви. Ещё бы - ведь у них отбирали землю, которая приносила
им огромные доходы! После царя РПЦ была крупнейшим землевладельцем. Они сразу
же забыли слова Христа о том, что отнимающему у тебя рубашку “...отдай и верхнюю
одежду”(Матф. 5:40) и его призыв “Любите врагов ваших”. Патриарх Тихон (Белавин)
объявил анафему (т.е. церковное проклятие) советской власти и стал призывать народ
подниматься на гражданскую войну. Чтобы защитить свою собственность и свою сытую
жизнь!
Когда поборники христианства у нас говорят, что РПЦ является хранительницей древней
русской культуры, то они заведомо говорят неправду. Ведь
вся действительно древняя русская, славянская культура дохристианской поры (VI
- X веков) была уничтожена.
И уничтожена именно христианами. Уничтожена до основания! Погибли все ранние произведения древнерусского зодчества
- древнерусские храмы, святилища и капища, священные рощи, вся скульптура, вся
древняя церковная утварь, все произведения прикладного искусства. Уничтожены все
древнерусские сказки, сказания, былины. По вине христиан русские люди называют
своих детей не русскими, а еврейскими и греческими именами. В связи с этим возник
парадокс русского мужика: символом русского мужика является русский человек с
чисто еврейским именем Иёханаан («дар богов»), переделанный в Ивана. Другой парадокс
состоит в том, что та культура, которую сторонники христианства называют древнерусской,
в основе является чуждой русскому народу, заимствованной у греков и евреев. Лишь
постепенно, с веками произошло частичное обрусение этой чуждой христианской (точнее,
иудео-христианской) культуры. Усилиями христианских «просветителей» была уничтожена
и древняя письменность русского народа. От неё сегодня ничего не осталось. Из
летописи известно лишь, что такая письменность была и что на ней составлялись
договоры с Византией.
Ещё один тяжкий грех Русской Православной Церкви состоит в её многовековой борьбе
против науки и просвещения, в чём она мало чем уступала своей более могучей сестре
– Католической Церкви. Нападки РПЦ на науку вынудили великого русского ученого
М.В.Ломоносова написать в «Регламенте» академического университета (1748г.): «Духовенству
к учениям, правду физическую для пользы и просвещения показующим, не привязываться,
а особливо не ругать наук в проповедях». «Не привязываться» Михаил Васильевич
требовал не случайно, ибо духовенство, пока ещё неофициально, выражало недовольство
светским образованием. Как и Католическая Церковь, РПЦ активно боролась против
учения Коперника и Джордано Бруно, препятствовала развитию астрономии. Её духовенство
считало «противной православной вере» гелиоцентрическую систему. М.В.Ломоносову
пришлось включить в свое знаменитое «Письмо о пользе стекла … писанное в 1752
году» резкую отповедь «невеждам свирепым», веками стремящимся погубить научную
астрономию. А 21 декабря 1756 года духовное ведомство представило императрице
Екатерине II подробный доклад о вредности для православия гелиоцентрических воззрений.
Синод испрашивал именной указ, согласно которому следовало «отобрать везде и прислать
в Синод» издание книги французского писателя и ученого Бернара Фонтенеля, пропагандировавшего
учение Коперника (1740 г.), и номера академических «Ежемесячных сочинений» 1755
и 1756 годов, а также строго воспретить «дабы никто отнюдь ничего писать и печатать
как о множестве миров, так и о всем другом, вере святой противном и с честными
нравами не согласном, под жесточайшим за преступление наказанием не отваживался».

Немало препятствий чинило православное духовенство развитию медицины. На православных
церковных соборах XIV - XVII веков рассматривались и утверждались индексы запрещенных
книг. В 1743 г. синодальное начальство потребовало изъять из продажи (что и было
сделано) изданный Академией Наук астрономический календарь: оно обнаружило в нём
сведения, “к соблазну народному склонные” “относительно Луны и протчих планет”.
Оно возражало также против предпринятого Академией Наук издания русских летописей
(!).
В 60-х годах XIX века РПЦ запретила издание романа Ж.Верна “Путешествие к центру
Земли”, т.к. духовные цензоры нашли, что этот роман может развить антирелигиозные
идеи и уничтожить доверие к священному писанию и духовенству. Церковные власти
России запрещали издание многих произведений выдающихся французских писателей
- Флобера, Анатоля Франса, Эмиля Золя и др.

По настоянию Синода на лобном месте в Москве была публично сожжена книга-диссертация
видного философа и математика Д.С.Аничкова “Рассуждения из натурального богословия
о начале и происхождении натурального богопочитания у разных, особенно невежественных
народов”, изданная в 1769 г. Эта книга была посвящена вопросам происхождения религии.
В XIX веке цензурным и иным преследованиям духовенства подвергались труды по геологии,
биологии, ботанике, физиологии, истории, философии, произведения Дидро, Гольбаха,
Гобса, Фейербаха. Чтение трудов Ч.Дарвина запрещалось, а его книги уничтожались.

Лишь после отмены в 1861 году крепостного права, Церковь стала постепенно отказываться
от открытых и грубых нападок на науку. Однако после крушения социалистической
системы в России РПЦ снова стала открыто лягать науку. В частности, сегодня она
вновь нападает на эволюционное учение, объявляя его ложью (В.Тростников Дарвинизм:
крах мира. Православная беседа, 1991, №2: 41-43). Вместо него она настойчиво и
агрессивно предлагает молодому поколению (детям дошкольного возраста, школьникам
и студентам) верить в допотопную сказку под названием «креационизм» - о сотворении
богом Вселенной, состоящей всего лишь из планеты Земля, двух светил и тверди небесной
с приколоченными к этой тверди звездочками.
Есть в чем покаяться руководству и клирикам РПЦ в связи с канонизацией святых.
РПЦ взяла на себя большой грех, объявив святым не кого-нибудь, а убийцу - князя
Владимира Святославича, который участвовал в братоубийственной войне, убил полоцкого
князя Рогволода и насильно взял себе в жёны его дочь Рогнеду. Вся же его «святость»
состоит в том, что он навязал русскому народу чуждую ему, но так желанную для
попов иудео-христианскую религию. Главы РПЦ {начиная с Петра I номинальной главой
РПЦ до 1917 г. был царь (царица)} не только часто вели себя неподобающе, но некоторые
из них были и просто клятвопреступниками. Так, когда императрица Елизавета Петровна
была ещё цесаревной, она устроила заговор против правительницы Анны Леопольдовны
и её сына - малолетнего императора Иоанна Антоновича. Когда заговор стал известен
Анне Леопольдовне и та потребовала объяснений, Елизавета расплакалась и бросилась
к правительнице в объятия и
поклявшись ей, что ничего не замышляет, убедила её, что она невинна. И та ей поверила!
А в ночь с 24 на 25 ноября 1741 г. Елизавета, возглавив заговор, свергла Анну
и её сына и стала императрицей.
Клятвопреступником был и вновь чтимый сегодня РПЦ император Николай II, прозванный
в народе «кровавым» в связи с расстрелом в январе 1905 года мирной демонстрации
на дворцовой площади в Петербурге. Поскольку Александр III считал Николая II неспособным
править страной, он хотел передать престол младшему сыну Михаилу. Но когда Александр
III умирал, Михаил не достиг ещё совершеннолетия и не мог принять корону. Перед
смертью Александр III взял с Николая II
клятву в том, что он откажется от престола, как только Михаилу исполнится 21 год.
“Ты же сам знаешь, что не убережешь Россию, - пророчески говорил умирающий. -
Добереги её до совершеннолетия Михаила”. Когда грянула революция и Николай II
отрёкся, наконец, в пользу Михаила, было уже поздно.
Греховность РПЦ в вопросах нравственности просто огромна! О нравственной ущербности
православной морали можно судить, например, по отношению РПЦ к войнам и, в частности,
по объяснению почему христианский Бог убил (или допустил убийство) мирных граждан
во время Великой Отечественной Войны. Во время этой войны Церковь не посмела
заявить, что Бог наказал людей за их грехи войной и уничтожением. Это было бы
кощунственно, ибо нет и не может быть у всего народа вины перед Богом. Тем более
нет её у женщин, стариков и детей.
Нельзя было во время войны использовать и второе распространённое у Церкви объяснение:
Бог попустительствует страданиям людей, чтобы отметить их своим вниманием. Иерархи
РПЦ понимали тогда, что такое объяснение не было бы понято народом, т.к. оно не
только кощунственно, но и звучит издевательски. Таким образом, оба эти распространённые
объяснения в данном случае были бы не только безнравственными, но и позорными
для РПЦ.
Однако, спустя более полувека после окончания этой ужасной войны и после
того, как права Церкви были полностью восстановлены и она снова, как и при царском
самодержавии почувствовала свою силу, иерархи РПЦ вернулись к средневековым
нормам нравственности. Сегодня они не только не осуждает войну, но и кощунственно
высказывают традиционную для РПЦ точку зрения о том, что война - это …. благо
для людей. Протоиерей Василий Преображенский поучает: “Мы, безусловно, веруем:
исход всех событий - и малых, и великих - предопределён Богом...”. Вдумайся, читатель,
в следующие глумливые слова этого слуги божьего: “...война является одним из способов,
посредством которого Провидение
ведёт род человеческий к миру и спасению ...Война установлена Богом (попущена
им) прежде всего ради общенародного и общечеловеческого вразумления...”. Это значит, что человек должен поверить, что его бьют, издеваются над ним
и его близкими, убивают его для ... его же собственного блага!!!
Покаяться руководство РПЦ может и в своём отношении к евреям. В католической
Церкви из богослужения Великий Пятницы была изъята молитва за “вероломных иудеев”.
В некоторых православных странах также начинают проводиться подобная реформа,
но не в РПЦ. Как полагают некоторые иудейские авторы (например, Х.Фрай “Христиано-иудейский
диалог. М., 199, главная причина антииудаизма христианства (в том числе православной
теологии) коренится в той идее спасения, которую проповедует христианство. Пока
не будет признана теологическая самостоятельность иудаизма, как возможного пути
к спасению, антииудаизм в значительной мере будет сохраняться. До тех пор, пока
иудаизм, наравне с христианством, не будет признан религией спасения, христиане
(в том числе и православные) будут рассматривать иудаизм как религию несовершенную,
религию низшего сорта.
Здесь, конечно же, приведены не все ошибки и преступления руководства РПЦ. Но
и тех, что упомянуты, вполне достаточно, чтобы смиренно опустить голову и вслед
за Папой Римским и главами некоторых протестантских Церквей (к сожалению, не все
они изгнали из себя гордыню) принести слова покаяния своему народу. Может быть
наш многострадальный народ их выслушает и простит. Если поверит в искренность
покаяния...

Посмотреть и оставить отзывы (182)

Рустем Альмиев .Кресты такой формы
распространены и в Литве, их можно видеть, в частности, на
часовнях, но особенно характерны они для придорожных,
памятных, поклонных и т. п. крестов. Как известно, Великое княжество
Литовское образовалось в результате
присоединения восточнославянских земель к исторической (этнической)
территории Литвы. В течение XIII-XIV вв. южнорусские и западнорусские
княжества (за исключением Галицко-Волынского княжества, Буковины и
Карпатской Руси) стали частью Великого княжества Литовского. Вплоть до
XIV в. большое число литовцев были язычниками, в то время как русское
(восточнославянское) население исповедовало православие; соответственно,
первыми христианскими храмами на территории Литовского государства были
православные церкви. После
официального крещения Литвы в конце XIV в. (явившегося следствием
Кревской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей в 1385 г.)
православие здесь
вытесняется католичеством . Следы древнейшего русского влияния
обнаруживаются как в литовской христианскои терминологии, так, возможно,
и в форме литовских крестов. Таким образом, русские и литовские кресты с
полумесяцем могут иметь общее происхождение. Общеизвестно, что символика креста предшествует
христианству: крест — это солярный символ, изображение солнца. Эта символика едва ли не универсальна и,
во всяком случае, очень .распространена. Так, например,
крест встречается на буддийских храмах и вообще широко
представлен на Востоке (в Китае, Японии, Индии, Непале, Тибете). Кресты
были изображены в свое время
на храме Сераписа в Александрии, и, по свидетельству
Сократа Схоластика («Церковная история», кн. V, гл. 17),
как христиане, так и язычники соотносили эти изображения со
своими религиозными представлениями: «При разрушении и очищении
Сераписова храма, — сообщает Сократ,—найдены в нем вырезанные на камнях
так называемые иероглифические письмена, между которыми были
знаки, имевшие форму крестов. Увидев такие знаки, христиане и язычники, те и другие, усвояли их собственной
религии» . Крест на языческом храме можно видеть на
римской монете 311г., чеканенной при Максенции; кресты встречаются и на изображениях Митры. Начертание креста было обнаружено в свое время и на древних
американских монументах,

Рустем Альмиев, христианский смысл: крест очевидным образом выступает как
символ Христа, тогда как луна в христианской традиции
символизирует Богородицу.




Такое толкование прямо соответствует каноническим
текстам — и поддерживается ими, — текстам, где Христос называется
«Солнцем правды» или «Солнцем праведным»
( «sol justitiae» — Мал. IV,2) , а Богородица может ассоциироваться с
апокалиптическим образом «жены, облеченной в солнце; под ногами ее луна,
и на главе ее венец из двенадцати звезд»
(Откр. ХII, 1).