Это неправда. В христианстве быть богатым - не грех. Грех уповать на богатство и делать его самоцелью. Быть богатым и иметь славу - это в христианстве хорошо. Бог - от слова богатый, у Которого всё есть в избытке (Иоанна,10,10). Выражение "в Бога богатеть" означает собирать богатство нетленное на небесах, которое больше богатства тленного и, как мы можем себе представить, включает в себя и это второе богатство. Евангелие и опыт духовной жизни указывают лишь на иерархию ценностей, богатств и на вред её несоблюдения, но не осуждают богатство как грех. Это крен в сознании непросвещённого человека, поверхностно знакомого с христианством, на котором играли и играют многие деятели, в том числе гениально сыгравшие большевики.

“Некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? ... Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие” (Матф.19,16-24).
Так что цык-цык. Шагом марш продавать квартиру и раздавать нищим!

Игорь Имярек, вы можете ссылаться на некоторые сугубо обособленные местные традиции и некоторые еретические учения, но православная догматика нигде не учила, что богатство - грех. По каким источникам вы изучали историю о раннем христианстве?
Это ересь и заблуждение, или сознательное искажение, позволяющие играть на чувствах людей. Мы можем часто видеть эксплуатацию этих чувств в сектах, когда людям внушают жертвовать всем богатством.
Если некий монастырский устав предписывает нестяжательство, то это лишь средство для совершения духовного подвига, как и обет безбрачия, обет поста, обет усиленной молитвы. Брак - не грех, и безбрачие - не грех. Богатство- не грех, нищета - не добродетель и не достоинство. В жизни часто всё по-другому: нищий тот, кто не трудится, кто себя не соблюдает.
Обратное заблужденине - когда богатство определяют признаком богоугодной жизни. Богатство суть ни то, ни то. Оно - средство.

sidor sidorov, "У христиан один Учитель Христос, но Его учение не было закреплено в письменной форме Им лично во время Его земного служения. Поэтому все содержание нашей веры мы получаем, так сказать, «из вторых рук». Новозаветные писания ― есть свидетельство очевидцев, избранных для этой роли самим Господом (Мф.10:1-5; Лк.6:14-15; 24-48 и др.). Им было вверено сохранить в памяти и записать все, что они видели, слышали и осязали (1 Иоан. 1:1). Но новозаветные книги были написаны не сразу после описанных в них событий, а несколько десятилетий спустя. В продолжении этого времени память о жизни и словах Христа передавалась из уст в уста, от человека к человеку, и так возникло устное предание. Это предание существовало в памяти отдельных людей, но было в то же время и выражением веры христианской общины, Церкви. Община эта была создана Христом, и можно сказать, что после Его прихода она существовала всегда. Как обещал сам Спаситель, Его ученики руководимы самим Духом Божиим ― истинным источником жизни христианской общины. В Церкви живет Христос, и Дух Святой научает Его учеников «всякой истине» (Иоан.16:13). Отдельные лица живут не в вакууме, а принадлежат к Церкви, которая есть храм Духа и та среда, где существуют не только отдельные человеческие обычаи и предания, но и единое священное Предание, писанное или неписанное. Святой Дух руководит всем телом Церкви, и потому Церковь, руководствуясь своей полнотой познания и авторитетом, производит отбор того, чему надлежит стать ее Преданием.
Этот отбор осуществлялся уже в апостольские времена. Известно, что св. апостол Павел написал по меньшей мере еще два послания, не вошедшие в новозаветный канон. Не было включено в Новый Завет и послание, приписываемое апостолу Варнаве. Как апокрифические были отвергнуты и гностические евангелия. Лишь божественным Промыслом можно объяснить, почему уже в самые ранние времена были отвергнуты или приняты в канон те или иные произведения. В те времена не было научно-исторических методов для установления подлинности различных записей слов Христа или достоверности того или иного апостольского писания. Но тем не менее оказалось, что подбор был сделан верно, даже с исторической точки зрения. Замечательно, что уже тогда апостольское авторство само по себе не было единственным критерием истинности. Так, не вошли в канон два вышеупомянутых послания Павла; «Послание к Евреям», вероятно, не принадлежит перу самого апостола; евангелист Марк, как известно, описывал со слов св. Петра; наконец, ни св. Лука, ни сам великий Павел не входили в число апостолов, избранных Христом во время Его земного служения. Таким образом, происходил отбор, и отбор этот осуществлялся авторитетом и интуицией всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Духом Святым."
Иоанн Феофилович Мейендорф "Введение В Святоотеческое Богословие".

Александр Канис, этот отрывок из Деяний не является догматическим в плане отношения к богатству. Здесь показана степень единения в той первой общине, характеризующая глубину веры, вхождение людей в качественно новые отношения, новое братство. "Всё общее" - это не рецепт и не инструкция, а описание состояния полного взаимного доверия, как у членов одной семьи. Подобное явление есть следствие, но не причина высокой духовности. Действует в людях Святый Дух - они раздают имущество и имеют всё общее. Обратное не всегда имеет силу: нельзя всё продать, разделить и тем стяжать благодать Святого Духа, как уверяют сектанты и мошенники, подталкивающие к продаже квартир в пользу секты. Это хитрая подмена причины и следствия, как видите.

Такого же рода момент единения наблюдался во времена первых богослужений, когда не было перегородки (ныне-иконостас) между алтарём и собственно храмом с молящимися. Все, и священники и миряне, молились вместе. Но впоследствии, при неизбежном охлаждении в духовной ревности некоторых христиан, возникали искушения, когда невозможно было служить литургию, не отвлекаясь. Поэтому по соображениям благоговения перед Таинством, была сделана перегородка. Эти примеры описаны в церковно-исторической литературе.

Игорь Имярек, точнее будет говорить об отпадении некоего христианина в нек-рый момент от христианства, от самой Церкви, а не о "реальном" или "идеальном" христианстве. Тут мы подходим к теме учения о Церкви как о богоучреждённом институте, с одной стороны, а с другой - как о мистическом Теле Христа. Тело Христово одно и то же вчера и вовеки: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евреям,13 гл). Поэтому дело не в том всё-таки, что идеального христианства не достичь (ясно, что это человеку невозможно), а в том, что входя в единение с Телом Христовым, человек способен быть идеальным, святым на какой-то период времени, пока не грешит и пока живёт в нём Христос:"..И уже не я живу, но живет во мне Христос"(Галатам 2,20). Сам Христос живёт в нём и делает его "идеальным".

Это я всё к чему. Раннее христианство таким образом не может отличаться в догматическом смысле от позднего. Оно может отличаться по степени ревности, по степени веры, дерзновения, усердия к делам праведности. Но догматически - не может: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же." Церковь как Тело Христово - та же.
Не будем считать христианство мазохизмом, оно не призывает лишать себя всего. Правильнее будет сказать, по-моему, что раннее христианство было характерно проникновенным чаянием скорого конца Света, в котором всё земное в ожидании Христа и устремлении к Нему виделось временным, преходящим. Отсюда и пренебрежение к богатству и ко всем мирским ценностям.

Александр Канис, наступает в жизни каждого человека момент, когда нужно целиком себя посвятить высшей цели, но всегда что-то держит: работа, достаток, семья. Вспомните и другие слова Спасителя:

"А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лука, 9 гл).

"С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лука, 14 гл).

По всем этим словам должно выходить, что ни семью, ни родителей, ни работу, ни богатство ценить не надо и все они мешают войти в Царствие Небесное. Но на самом деле речь идёт о нашей привязанности и уповании на ценности земные, которые способны заслонить от нас Бога, способны отвлечь нас от упования на Него одного как на источник всех благ. Поэтому этим ярким языком образов, гипербол и максим Евангелие обличает нашу зависимость от сиюминутных ценностей, ибо Бог ревнует нас к этим ценностям, любя до ревности:
Исх. 20,5: "Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель."
Иак. 4,5: "До ревности любит дух, живущий в нас."
Исх. 34,14: "Имя Его - ревнитель."

Поэтому цыкать не надо, а надо осмысленно и благоговейно внимать этим словам, используя толкования святых отцов, чтобы правильно их понять. Потому что отцы провели в подвигах дни и ночи, выстрадав эти смыслы на собственном реальном опыте.