Да, подобные мысли посещали всегда и меня: нам, как одному и тому же народу, выпадает единая участь, но только одни принимают роль конвоиров, а другие узников. И случись что, я уверен, люди снова разделятся на приспособленцев и жертв (возможен и пограничный вариант, как в случае шофёр-начальник, у них было объединяющее прошлое). Но потом в конце концов искушение истории проходит, Крокодил выпускает проглоченное Солнце, и оказывается, что страх конвоиров и палачей был напрасным, и более того, он теперь их позорит. И вот уже палачи придумывают себе благородное прошлое, оправдывают своё служение Таракану. У того же Галича есть песенка про таких палачей. Галич как поэт и философ, как тонкий психолог, подметил эту особенность самооправдания тех, кто продался за пайку и тщится облагородить свою трусость. Галич показывает, что палач не смог возвысится над жертвой и делит одну с ней участь.
Вообще, отдельного осмысления и внимания заслуживают появившиеся в 60 годах и ушедшие со сцены к началу 2000 барды. Я всегда думал, кто это такие? А это те, кто стал в русском народе выразителем задавленной свободы мысли и слова. Вот это треньканье стихов под гитару, а иногда и вполне приличное песенное творчество - это всё традиция сказителей, боянов, акынов и тому подобное. Но не восходит ли она к древней иудейской пророческой традиции петь духовные песни о грехах народа и Божьем воздаянии? Мне кажется именно поэтому среди поэтов-евреев и бардов-евреев мы видим людей, которые смогли выразить смысл происходящего тогда в нашей стране. Разумеется, были не только евреи, но коль скоро речь зашла о Галиче...
И что ещё важно отметить. Песня как свободное народное творчество была утрачена вместе с утратой деревни, разрушенной палачами-коллективизаторами. Душа народа, причёсанная официозом и идейным насилием, не могла петь. Обратите внимание, песня и стихи - это ведь признак творческой свободной души! Вместе с утратой деревни ушёл и танец, и костюм, и деревенская самобытная архитектура, быт, весь комплекс народной культуры сошёл на нет. Плюс экономический момент: написать песню или сшить костюм и пойти их продавать официально было запрещено, ты просто должен был отдать свой талант на "общак". Над "общаком" сидел худсовет, сидел государственный профессиональный Цензор, он, конечно, держал общенациональный культурный уровень, но воспитание народа и народная культура в своём развитии были остановлены. Именно поэтому, когда чугунная крышка цензуры была сброшена, мы увидели разные "ласковые маи", пресное подражание тюремным песням и прочую серость.
До конца ничего не пропало, но вот эти поющие поэты есть именно угольки тлеющей народной души, народной свободы творчества. Именно по ним можно хорошо судить то время, судить подлинное отношение народа к власти и переживание им судьбы своей Родины.
Вообще, отдельного осмысления и внимания заслуживают появившиеся в 60 годах и ушедшие со сцены к началу 2000 барды. Я всегда думал, кто это такие? А это те, кто стал в русском народе выразителем задавленной свободы мысли и слова. Вот это треньканье стихов под гитару, а иногда и вполне приличное песенное творчество - это всё традиция сказителей, боянов, акынов и тому подобное. Но не восходит ли она к древней иудейской пророческой традиции петь духовные песни о грехах народа и Божьем воздаянии? Мне кажется именно поэтому среди поэтов-евреев и бардов-евреев мы видим людей, которые смогли выразить смысл происходящего тогда в нашей стране. Разумеется, были не только евреи, но коль скоро речь зашла о Галиче...
И что ещё важно отметить. Песня как свободное народное творчество была утрачена вместе с утратой деревни, разрушенной палачами-коллективизаторами. Душа народа, причёсанная официозом и идейным насилием, не могла петь. Обратите внимание, песня и стихи - это ведь признак творческой свободной души! Вместе с утратой деревни ушёл и танец, и костюм, и деревенская самобытная архитектура, быт, весь комплекс народной культуры сошёл на нет. Плюс экономический момент: написать песню или сшить костюм и пойти их продавать официально было запрещено, ты просто должен был отдать свой талант на "общак". Над "общаком" сидел худсовет, сидел государственный профессиональный Цензор, он, конечно, держал общенациональный культурный уровень, но воспитание народа и народная культура в своём развитии были остановлены. Именно поэтому, когда чугунная крышка цензуры была сброшена, мы увидели разные "ласковые маи", пресное подражание тюремным песням и прочую серость.
До конца ничего не пропало, но вот эти поющие поэты есть именно угольки тлеющей народной души, народной свободы творчества. Именно по ним можно хорошо судить то время, судить подлинное отношение народа к власти и переживание им судьбы своей Родины.
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее
подробнее