Из школьного курса истории все мы помним о средневековой инквизиции, о
кострах на которых в Европе гибли еретики, иноверцы, ведьмы. Сама
инквизиция никого не казнила, но передавала религиозных преступников
светским властям со зловещей формулировкой: «Для наказания без пролития
крови», т. е. для сожжения или повешения. Отношения церковной и светской
властей соответствовали отношениям заказчика и исполнителя.

Но из школьных учебников создается впечатление, что инквизиция была
только в католических странах. Между тем, древнее положение церковного
права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать
религиозных преступников, едино для католичества и православия [1].
Впервые решение о смертной казни за хранение еретической литературы было
принято I Вселенским Собором (325 г.), решение было подкреплено
императором Константином. В Византии, уже после разделения церквей, в
1119 г. был сожжён глава богомильской ереси Василий [2]. Были ли в
России сожжения религиозных преступников? Да, безусловно. Были ли они
обусловлены влиянием христианства? Тоже, да.

Первое упоминание о сожжении мы находим в летописной записи за 1227 год.
В Новгороде связывают и бросают в огонь четырех волхвов.
Были ли палачи – христианами? Летопись не оставляет сомнений в ответе
на этот вопрос – арестовавшие волхвов новгородцы первым делом доставили
их на двор архиепископа [3]. Очевидно, что перед нами преданные
сторонники православия.

Около того же времени в Смоленске духовенство требовало казнить
монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запретных книг –
предложенные виды казни – «пригвоздить к стене и поджечь» и утопить.
Житие Авраамия недвусмысленно называет тех, кто требовал его казни:
«попы, игумены, и священники, если бы могли, съели бы его живьем»,
«бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы; князья и бояре
не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет
никакой неправды, но все лгут на него» [4]. Обращает внимание и
соответствие христианским запретам пролития крови способов казни:
сожжение и утопление.

Далее, в 1284 г. в русской «Кормчей книге» (сборнике церковных и светских законов) появляется мрачный закон: «
Если
кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его
веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его
сжечь» [5].

В XIV в. там же появляется апокрифическое «Правило 165 св. отец
Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее сожжением на
костре за разграбление церковного имущества [6]. В летописи за 1438 г.
упоминаются «Святые правила святых апостолов», предписывающие «огнем
зжещи или живого в землю засыпати» за ересь (другой вариант: «Святые
правила божественного закона святых апостолов повелевают такового церкви
развратника огнем сжечь или живого в землю загрести») [7].

Согласно Густынской летописи (XVII в.), в 1438 г. митрополит Исидор,
принявший католическую унию, «от священного собору осужден был на
сожжение, но бежал из темницы» [8]. Очевидно, что автор XVII в. не видел
ничего необычного в таком приговоре Собора. Согласно Воскресенской и
Второй Софийской летописям, князь не послал за беглецом погони, именно
не желая его сжигать. Ясно также, что появление на Руси
вышеперечисленных законов связано с христианской церковью. Способы
опять-таки без пролития крови: сожжение и закапывание в землю.

Сомнительно, чтобы Исидор был единственным, к кому решились применить
перечисленные законы. Возможно, именно с ними связаны следующие казни
ведьм: в 1411 г. двенадцать колдуний были сожжены жителями Пскова по
подозрению в том, что наслали на город мор, а в 1444 г. можайский князь
велел сжечь боярыню Марью Мамонову «за волшебство» [9]. И. Бердников
упоминает о можайском княжестве, как примере влияния церкви на светскую
юстицию – князь Андрей Дмитриевич Можайский вёл переписку с игуменом
Кириллом Белоозёрским, написавшим ему послание с советами по наказанию
преступников [1]. Сын этого князя – Иван Андреевич – и сжёг ведьму.
Резонно считать, что Иван Андреевич получил самое православное
воспитание, в т. ч. в области права. Безусловно, что по законам того
времени «ведовство» считалось преступлением, подлежащим церковному суду
[10]. Это также подтверждает то, что можайский князь действовал в союзе с
церковными властями.

В 1490 г. новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах
нескольких осужденных еретиков берестяные шлемы, (видимо, вспомнив закон
о сожжении еретических книг на голове еретика). Двое наказанных сошли с
ума и умерли [11]. Архиепископ Геннадий причислен церковью к лику
святых.

В 1504 г. состоялся знаменитый церковный собор, приговоривший к
сожжению неизвестное количество «жидовствующих» еретиков. Летописец
перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих
еретиков сожгоша» [12]. Одним из инициаторов сожжения был игумен Иосиф
Волоцкий – также причисленный церковью к лику святых. Сожжения поддержал
и наследник Великого князя Василий Иванович, через год занявший
престол. Отсутствие сведений о сожжениях на Руси в его правление,
возможно, связано с недостаточным количеством источников...