Не спешите - у Маркса есть две стороны вопроса:

- экономическая "Теория трудовой стоимости"

- и собственно коммунистическое учение - раньше в институтах его называли "Научный коммунизм".

И если первая БЕЗУПРЕЧНА как по логике так и по анализу.

То вторая, скажем так, незавершена. И здесь нет вины Маркса потому что на том момент не было практических попыток эти идей реализовать.

Однако гений Маркса виден и здесь. Он писал - "Ни одна коммунистическая партия не имеет права БРАТЬ ВЛАСТЬ в свои руки. Власть должна к ним упасть как ПЕРЕЗРЕЛОЕ ЯБЛОКО. В противном случае идеи коммунизма будут опорочены на ближайшие 300 лет".

Действительно Гений!

Wlad Wlad, jбратимся к истории жизни Маркса. Его настоящее имя - Мардохей Леви.
Ради выгод общественного положения юный Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по мужской линии были раввины, был крещен и получил имя Карл
Генрих Маркс. В ранней юности Маркс стал христианином. Первая из известных нам работ
Маркса называется "Единение верующих со Христом" по Евангелию от
Иоанна. Мы
находим в ней следующие прекрасные слова: "Сочетание со Христом состоит
в
самом тесном и живом общении с Ним. В том, что мы всегда имеем Его
перед
глазами и в сердце своём. И, проникнутые величайшей любовью к Нему,
обращаем, в то же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он
теснее связал с нами, за которых Он также принёс себя в жертву".
Итак, Марксу было известно, по крайней мере, в юности, вследствие
знакомства
с христианством, каким образом люди могут братски возлюбить друг друга.
Он продолжает: "Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в
страданиях, успокаивает и даёт сердце открытое человеческой любви.
Сему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к
славе, а
только ради Христа!" Эти неожиданные свидетельства о юном Марксе можно
обнаружить в третьей книге архива Маркса и Энгельса, изданном под
редакцией
Рязанова в 1927 году в СССР. Когда он окончил гимназию, в его
характеристике
под рубрикой "Религиозные познания" было записано: "Его знания
христианского
вероучения и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до известной
степени, знает историю христианской Церкви".

Вскоре, после получения этого аттестата, в его жизни происходит нечто
таинственное. Ещё задолго до того, как Моисей Гесс в 1841 году привёл
его к социалистическим убеждениям, Маркс стал глубоко и страстно
антирелигиозным человеком. Этот образ стал проявляться в нём ещё в
студенческие годы. В одном из своих стихотворений он писал: "Я жажду отмстить
Тому, Кто правит свыше". Значит, он был убеждён, что "Правящий свыше"
существует. Он спорил с Ним, хотя Бог не причинил ему никакого зла.
Чем же была вызвана эта лютая ненависть к Богу? Личные мотивы нам
не известны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении всего лишь
рупором кого-то другого? В том возрасте, когда любой нормальный юноша
увлечён прекрасными мечтами о делании добра, у него вырываются такие
строки: (из стихотворения "Заклинания впавшего в отчаяние")



Мне не осталось ничего, кроме мести,

Я высоко воздвигну мой престол,

Холодной и ужасной будет его вершина,

Основание его - суеверная дрожь.

Церемониймейстер! Самая чёрная агония!

Кто посмотрит здравым взором -

Отвернётся, смертельно побледнев и онемев,

Охваченный слепой и холодной смертью.



Слова "я воздвигну себе престол" и признание, что "от сидящего
на престоле будут исходить только страх и агония" напоминают
гордую похвальбу Люцифера: "Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу
престол мой". Это мы узнаём из пророчества Исаии (гл. 14 ст. 13).

Разгадка ненависти к Богу - в малоизвестной поэме, написанной Марксом
также в его студенческие годы. Поэма называется "Оуланем". Характерно,
что "Оуланем" - это искажение священного имени, анаграмма Еммануил,
библейского имени Иисуса Христа, означающего по-еврейски "с нами Бог".
Подобные искажения имён считаются весьма эффективными в чёрной магии.
Понять драму "Оуланем" можно лишь познакомившись с ещё одним странным
признанием Маркса, которое он сделал ранее в стихотворении "Скрипач":
"Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, пока не
сойду с ума, и сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь
тьмы продал его мне".
Эти строки приобретают особое значение, если знать, что в ритуалах
высшего посвящения в сатанинский культ кандидату продаётся заколдованный
меч, обеспечивающий ему успех. Он платит за него, подписываясь кровью,
взятой из его вен; договор, по которому его душа будет принадлежать сатане
после его смерти. Теперь обратимся к содержанию поэмы "Оуланем":


Всё сильнее и смелее я играю танец смерти,

И он тоже, Оуланем, Оуланем

Это имя звучит как смерть.

Звучит, пока не замрёт в жалких корчах.

Скоро я прижму вечность к моей груди

И диким воплем изреку проклятие всему человечеству.



Члены секты сатанистов - не материалисты. Они верят в загробную жизнь.
Оуланем - личность, устами которой говорит Маркс, - Христос наоборот,
т.е. антихрист, не отрицает существование загробной жизни. Он признаёт
её, но только как жизнь, исполненную ненависти в высшей степени. Что
произошло с молодым Марксом?

В юности у него были христианские убеждения, но только на словах?
Переписка его с отцом свидетельствует о трате им крупных денежных сумм
на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что
именно в это время Маркс и знакомится с учением сатанизма. В драме "Оуланем"

Маркс фактически делает то же, что и диавол: он предаёт всё человечество
проклятию.

Роберт Пэйн, исследовавший судьбу основоположника коммунизма, пишет в
своей работе "Карл Маркс": "Оуланем, вероятно, единственная драма в мире,
в которой все действующие лица уверены в своей порочности и щеголяют ею
как на празднике. В этой драме нет белого и чёрного. В ней всё и все
обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники её демоничны,
порочны и обречены на гибель. Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего
лишь 18 лет. Программа его жизни уже вполне установилась. Здесь не было
и речи о служении человечеству, пролетариату или социализму. Он хотел
разрушить мир, хотел воздвигнуть себе престол, основанием которого были
бы человеческие содрогания. На этой стадии формирования взглядов Маркса
обращает на себя внимание некоторые загадочные места в переписке его с
отцом. Так, в письме от 10 ноября 1837 года сын пишет: "Завеса спала, моя
святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов".

Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февраля 1838
года: "Я не настаивал на объяснении таинственного дела". Что это было за
"таинственное дело"? До сих пор ни один биограф не может объяснить эти
загадочные слова. В своём стихотворении "Бледная девочка" Маркс пишет:
"Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу,
предопределена для ада". Комментарии излишни.
Итак, Маркс был человеком, купившим меч у князя тьмы ценой своей души.
Он объявил своей целью увлечь всё человечество в бездну. Действительно ли
Маркс купил меч у сатаны? Его дочь, Элеонора, написала книгу под названием
"Мавр и генерал", воспоминания о Марксе и Энгельсе. Она сообщает, что Маркс
рассказывал ей и её сестре много историй, когда они были ещё детьми. Одна,
которая ей больше всего нравилась, была о некоем Гансе Рекли. Эта история
длилась много месяцев и никогдане кончалась. Ганс Рекли был волшебник,
у которого был игрушечный магазин и куча долгов. И хотя он был волшебником,
однако, постоянно нуждался в деньгах. Поэтому вопреки своему желанию он был
вынужден продать все свои прекрасные вещи, одну за другой, диаволу.
"Некоторые похождения были столь ужасны, что у нас волосы поднимались
дыбом на голове". Нормально ли это, чтобы отец рассказывал своим маленьким
детям столь ужасные истории о продаже самых дорогих сердцу вещей сатане?
Биограф Маркса Роберт Пэйн в своей книге "Маркс" тоже подробно рассказывает,
со слов Элеоноры, о том, как несчастный волшебник Рекли неохотно продавал свои
игрушки, удерживая их до последней минуты, но связанный договором с диаволом,
он не мог избежать этого. Роберт Пэйн комментирует: "Едва ли можно сомневаться
в том, что эти бесконечные истории были автобиографическими". У Маркса был
демонический взгляд на мир, и он обладал демонской злобой. Порой казалось,
что он отдавал отчёт в том, что совершает работу диавола. Когда Маркс
заканчивал "Оуланем" и другие произведения, в которых содержатся признания
о заключении пакта с сатаной, он и не думал о социализме. Он даже боролся с
ним. Маркс был редактором немецкого журнала "Рейнская газета", который не
признавал даже теоретические ценности за коммунистическими идеями в их
нынешнем виде и, тем более, возможности их практического проведения в
жизнь. "Рейнская газета" в это время напечатала буквально следующее:
"Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они
станут опасными, могут быть остановлены пушками".

В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом - человеком, сыгравшим
самую важную роль в его жизни и заставившим его принять социалистический
идеал. Чтобы сделать картину более полной, скажем ещё несколько слов о
Моисее Гессе, обратившем Маркса и Энгельса в социализм.

В Израиле есть гробница, на которой можно прочесть следующие слова:
"Моисей Гесс - основатель германской социал-демократической партии".
В своём "Красном катехизисе" для немецкого народа Гесс писал: "Что
черно? Черно духовенство. Эти богословы - худшие аристократы. Поп учит
князей порабощать людей во имя Божие. Во-вторых, он учит народ позволять
порабощать себя и эксплуатировать во имя Божие. В-третьих, и, главным
образом, он обеспечивает себе с Божией помощью привольную жизнь на земле,
тогда как людям рекомендуется ждать её на небе. Красный флаг символизирует
непрекращающуюся революцию вплоть до окончательной победы рабочего класса
во всех цивилизованных странах красной республики. Социалистическая революция
- моя религия. Когда рабочие добьются победы в своей стране, они должны
помочь своим братьям и в остальном мире". Такова была религия Гесса.

Гесс, основатель современного социализма, основал так же и совершенно другое
движение - сионизм. Он, учивший Маркса важности классовой борьбы, написал в
своей книге "Рим - Иерусалим" в 1862 году следующие удивительные слова:
"Прежде всего - расовая борьба. Борьба классов второстепенна". Гесс
создаёт сионизм расовой борьбы, навязывая борьбу с теми, кто не принадлежит
к еврейской расе. Моисей Гесс претендует на Иерусалим для евреев, но без
Иисуса Христа, Царя Иудейского. Что ему до Христа? Он пишет: "Каждый еврей
имеет в себе задатки Мессии. Каждая еврейка - задатки скорбящей Богоматери".
Почему, в таком случае, он не сделал из еврея Маркса мессию, богоизбранного
человека? Для Гесса Иисус это, как он сам пишет, еврей, которого язычники
обоготворили как своего спасителя. По Гессу - евреи не нуждаются в нём для
самих себя. Гесс не желает быть спасённым и стремление к личной святости в
человеке называет индогерманским. Целью евреев, по его мнению, должно быть
мессианское государство, переделка мира согласно Божественному плану. Это
значит, исходя из "Красного катехизиса", произвести социалистическую
революцию, используя для этого расовую и классовую борьбу.

Моисей Гесс, который возложил на своего идола задачу покончить со
средневековой религией и заменить её религией социалистической революции,
пишет удивительные слова: "Меня всегда назидали еврейские молитвы". Какие
же молитвы произносят те, которые называют религию "опиумом для народа"?
Моисей Гесс преподал Марксу социализм, прочно связанный с интернационализмом.
Маркс пишет в "Коммунистическом манифесте", что у пролетариата нет отечества.
В своём "Красном катехизисе" Гесс насмехается над немецким представлением
о Родине. Он сделал бы то же самое с патриотическими чувствами у любого
другого европейского народа. Гесс критиковал Эрфуртскую программу
социал-демократической партии за её безоговорочное признание национального
принципа. Но Гесс - интернационалист особого рода: "Еврейский патриотизм
должен оставаться". Он пишет: "Всякий, кто отрицает еврейский национализм,
не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего
народа и своей семьи. Если окажется, что эмансипация евреев не совместима с
еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипацией. Каждый
еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом".

Можно было бы добавить, что Гесс был не только идеологом и основателем
марксизма и человеком, который пытался создать богоборческий сионизм,
но также и предшественником богословия революции, Всемирного совета
церквей и новых тенденций в католицизме, говорящих о спасении без Христа.
Богословие революции есть одно из направлений католического богословия,
получившее особое распространение в Латинской Америке в 60-70 годах ХХ
столетия. Любопытно откровение одного из либеральных англиканских теологов.
Пастер Остерайхер публично во время проповеди произнёс: "Сто лет назад не
были пустой болтовнёй слова "религия - опиум для народа". Мы, члены тела
Христова, смиренно покаявшись, должны признать, что находимся в глубоком
долгу перед каждым коммунистом". Эти поразительные для любого христианина
призывы появились в 1969 году на страницах лондонского сборника "Проповедь
у источника святой Марии".

Но вернёмся к Моисею Гессу. Один и тот же человек, Моисей Гесс, почти никому
не известный, был глашатаем трёх сатанинских движений - коммунизма, сионизма
и богословия революции. Еврейская религия - единственная религия, которую
Гесс глубоко уважает. Он пишет: "Наша религия (иудаизм) имеет своей исходной
точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене
истории предвидела конечные цели человечества, и которой было дано
предзнаменование мессианского времени". То время, которое Гесс называет
мессианским, это время всемирной победы социалистической революции. Он
пишет: "Наш Бог, не что иное, как человеческая раса, объединённая любовью.
Путь к достижению такого единения - социалистическая революция, в которой
десятки миллионов будут замучены и уничтожены" . "Только поняв Моисея Гесса,
человека повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакунина - трёх основателей
I интернационала, - можно понять сатанинские глубины коммунизма", - пишет в
своём исследовании "Маркс прежде марксизма" Марк Леон.

Иван Пароходов, Не даром существует мнение, что ГЕНИЙ в одной области может быть ПОЛНЫМ НЕДОУМКОМ во всех остальных.

Не забудем и время в которое жил Маркс - 19 век.

Это время полного материализма - "Наука познала весь мир - и в нем нет места Богу".

И в науке и в искусстве богоискательство сменяется отрицанием Бога.

"Овод" Войнич - один из ярких тому примеров.

Церковь провозглашает совершенно БЕЗБОЖНЫЙ лозунг - ВСЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА.

А власть становится синонимом денег то есть опять тех же евреев - Ротшильдов, Рокфеллеров, Морганов и прочая.

Капитализм из революционной фазы переходит в реакционную - ИМПЕРИАЛИЗМ.

Не мог от этого остаться в стороне и Маркс. И что с того что его взгляды на социум нам не нравятся???

Маркс ценен свой "Теорией трудовой стоимости" - остальное можно списать на ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ.